Москва - столица

ПАМЯТНИКИ ВЕРЫ

Религиозная жизнь Москвы на переломе XIX—XX столетий отличалась большой активностью и одновременно стремлением к сохранению традиционных форм. В старой столице действовали 10 женских и 15 мужских монастырей. Службы шли в восьми кремлевских соборах и в соборе кафедральном — храме Христа Спасителя. Былые сорок сороков церквей — это 270 приходских и 174 домовых, представляющих ортодоксальную православную веру.

Из административных церковных учреждений здесь находились Московская Святейшего Синода контора (в Кремле), которую возглавлял первоприсутствующий синодальный член митрополит Московский и Коломенский Макарий; Московская Духовная консистория (Мясницкая, собственный дом); Московский духовно-цензурный комитет (Лихов пер., собственный дом), там же — Московский епархиальный училищный совет во главе с председателем — епископом Верейским Модестом.

В непосредственном подчинении московским духовным властям находились благочинные монастырей города — ставропигиальных (монастыри, находящиеся под непосредственным управлением патриархов) и епархиальных — и благочинные городских церквей, объединенных по шести «сорокам» (Китайгородский, Ивановский, Никитский, Сретенский, Пречистенский, Замоскворецкий). Седьмой «сорок» представлял единоверческие церкви Москвы. Из учреждений это было Московское Синодальное училище церковного пения, Синодальный хор (Б. Никитская, 11, собственный дом) и Московская Синодальная типография (Никольская, собственный дом).

Главное место среди женских монастырей отводилось Вознесенскому девичьему в Кремле, основанному супругой Дмитрия Донского, великой княгиней Евдокией Суздальской. С 1407 по 1728 гг. в монастырском храме Вознесения Господня погребались русские великие княгини, царицы, великие княжны и царевны.

Зачатиевский девичий монастырь (Остоженка) был основан московским святителем Алексеем, митрополитом Московским, в первой половине XV в. Со святителем связано возникновение Алексеевского девичьего монастыря, первоначально находящегося также в районе Остоженки, затем — на месте храма Христа Спасителя, в связи со строительством которого, по указу Николая I, обитель снесли и заново отстроили на Верхней Красносельской улице.

Новодевичий во имя иконы Смоленской Божьей Матери монастырь (Девичье поле) был основан великим князем Василием III в память взятия Смоленска в 1524 г. В обители жили царица Ирина Годунова, супруга царя Федора Иоанновича и родная сестра царя Бориса Годунова, Евдокия Лопухина, первая супруга Петра I, томилась в заключении правительница Софья.

Рождественский девичий монастырь на улице, которой он дал имя Рождественки, основан сразу после Куликовской битвы княгиней Серпуховской и Боровской Марией Кейстутовной для вдов и осиротевших матерей участников великого сражения.

Возникновение Ивановского девичьего монастыря (Б. Ивановский пер.) связывается с обетом матери Ивана Грозного великой княгини Елены Васильевны из дома Глинских. Страстной девичий (находившийся на нынешней Пушкинской площади) начал свою деятельность в 1654 г. в связи с перенесением в Москву чудотворной иконы Страстной Пресвятой Богородицы Одигитрии из нижегородских земель. Никитский девичий (расположенный на Б. Никитской — снесен) находился под покровительством царствующей семьи.

Более поздними по времени возникновения были монастыри Всехсвятский единоверческий девичий (за Рогожской заставой) и открытый в 1890 г. близ Бутырской заставы, на Новослободской улице, общежительный монастырь Всех Скорбящих Радости, по имени домовой церкви, устроенной основательницей монастыря княжной А.В. Голицыной. Соборная монастырская церковь была сооружена во имя Всемилостивого Спаса воскресенской купчихой А.А. Смирновой. Монастырь содержал восьмиклассную гимназию с правами государственного учебного заведения.

Чудов мужской кафедральный монастырь в Кремле (снесен) был основан в 1365 г. митрополитом Алексеем. Он просуществовал вплоть до своего разрушения в том виде, который приобрел в 1771 г. Строительство Богоявленского мужского монастыря (Никольская ул.) было начато при первом московском князе Данииле Александровиче. Собор сооружен при последнем древнем патриархе — Адриане.

Древнейшим среди московских монастырей считается Даниловский мужской, основанный в XIII столетии князем Даниилом Александровичем. Монастырь входил в число «сторожей» Москвы — крепостей, защищавших столицу от нападений неприятелей. К XIV в. относится основание Златоустоустинского монастыря (Б. Златоустинский пер.). К «сторожам» Москвы относился и Новоспасский ставропигиальный монастырь (Новоспасская пл.). Поставленный первоначально князем Даниилом Александровичем близ нынешнего Данилова монастыря, он около 1300 г. переносится Иваном Калитой в Кремль, на Боровицкий холм и начинает именоваться великокняжеским. При Иване III он еще раз переносится — на этот раз в «Васильцевский стан», на берег Москвы-реки, около двора Сарских и Подонских епископов. Долгое время Новоспасский монастырь служил усыпальницей рода Романовых (до избрания на престол), о чем свидетельствуют 70 их погребений.

В XVII в. патриарх Филарет учредил Знаменский мужской монастырь, «что на старом государевом дворе» (Варварка).

Старый собор Донского монастыря

К числу «сторожей» относился в прошлом Симонов ставропигальный монастырь (Симоновская слобода), освященный при Дмитрии Донском при непосредственном участии Сергия Радонежского и его племянника, архиепископа Ростовского Федора, а также Спасо-Андроньевский монастырь (Андроньевская пл.), устроенный в 1360 г. В честь иконы Донской Божьей Матери закладывается ставропигиальный мужской первого класса монастырь (Донская ул.).

Большинство остальных обителей своим появлением отмечали знаменательные исторические события. Сретенский мужской закладывает сын Дмитрия Донского, Василий I, в память сретения чудотворной иконы Владимирской Божьей Матери, Покровский миссионерский — царь Михаил Федорович в память кончины его отца, патриарха Филарета, в 1635 г.

Относительно новыми для Москвы обителями были монастыри Николаевский, Греческий, Афоногорский (Никольская ул.) и Никольский единоверческий (у Преображенского кладбища).

Заиконоспасский ставропигиальный мужской монастырь (Никольская ул.) связан с историей русского просвещения. Принадлежащее ему Заиконоспасское духовное училище помещается в здании бывшей Славяно-греко-латинской академии, одного из старейших и лучших образовательных учебных заведений Руси. Из-за тесноты Академия была в 1814 г. переведена в Троице-Сергиеву лавру, а на ее месте размещено духовное училище, рассчитанное главным образом на детей московского духовенства.

В XX столетии в Москве появляются новые обители сестер милосердия. Это Иверская община сестер милосердия (на Б. Полянке), Покровская (Покровская ул.), Александровская (Госпитальная пл.) и наиболее значительная, прежде всего в архитектурном отношении, Марфо-Мариинская обитель на Большой Ордынке. По замыслу ее учредительницы — великой княгини Елизаветы Федоровны, «сестры обители призваны были соединить и высокий жребий Марии, внемлющей вечным глаголам жизни, и служение Марфы, поскольку они опекали у себя Христа в лице меньших братий».

Красные ворота. Фото Н. Щапова. 5.10.1902 г.

Что же касается отдельных храмов, то в архитектурном плане наибольший интерес представляет церковь Покрова Богородицы в той же Марфо-Мариинской обители (1908—1912) и церковь Воскресения у Сокольнической заставы, в просторечии московском «Кедрово», по имени первого ее настоятеля (1909— 1913). Было также задумано строительство собора Александра Невского (Миусская пл.), не уступающего по размерам храму Христа Спасителя, — в память 50-летия освобождения крестьян от крепостной зависимости. Несмотря на то, что собранной по подписке суммы было совершенно недостаточно, в 1904 г. состоялось освещение земель будущей постройки, а в 1911 г. началось и само строительство по проекту А. Померанцева.

Наконец, в районе Песчаных улиц на средства А. и М. Катковых, потерявших на фронте двоих сыновей, в 1915—1918 гг. строится церковь во имя Преображения Господня.

Но, несомненно, самым оживленным для Москвы тех лет оказывается строительство старообрядческих храмов. Очень внушительным было число церквей старообрядцев, приемлющих Белокриницкое священство и признавших Окружное послание. В Московское Епархиальное управление, возглавляемое архиепископом московским Иоанном, входили 24 храма. В этом числе две соборные церкви — Покрова Пресвятой Богородицы (пр. Рогожского кладбища) и Рождества Христова (Рогожское кладбище). Обслуживались они одним причтом, как и храм-колокольня во имя Воскресения Христова в память Распечатания алтарей, поражающий своими размерами.

Посвящение Покрову Пресвятой Богородицы было наиболее распространенным. Покровскими назывались церкви Остоженской общины (3-й Ушаковский пер.), Замоскворецкой общины (Б. Вокзальный пер.) — после 1905 г., в Гавриковом переулке, на Таганской площади, на Лужнецкой улице (в доме Полежаевой).

Никольско-Рогожская община строит церковь во имя Введения Богородицы во храм на углу Малой Андроньевской и 3-й Рогожской в 1912 г.

Старообрядцы Федосеевского Старопоморского благочестия, не приемлющие священства и брака, располагали семью храмами, находившимися на Преображенском кладбище: соборная — Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, Богоявления, пророка Ильи, Покрова, Преображения Господня, Всемилостивого Спаса и Успения.

Старообрядцы Поморского брачного согласия, не приемлющие священства, располагали частной молельней в доме В. Морозова (Введенский пер.) и построили на месте бывшей молельни в Большом Переведеновском переулке храм во имя Рождества Христова, Успения Богородицы и Николы Чудотворца, а в Токмаковом переулке — Воскресения Христова и Покрова Божьей Матери.

По одной церкви имели старообрядцы, приемлющие священство и не признающие общин (их молитвенный дом на Лужнецкой улице был освящен во имя иконы Казанской Божьей Матери), и старообрядцы, «приемлющие Белокриницкое (Австрийское) священство, не признающие Окружного послания и общины и следующие епископу Иосифу», иначе — иосифовцы, располагающие церковью Сергия Радонежского (угол Б. и М. Вокзальных переулков), и так называемые даниловцы (следующие епископу Даниилу Богородскому). Последние имели церковь на углу Земляного вала и Таганского тупика.

Существовали еще старообрядцы, следующие епископу Иову — иовцы. Свою соборную церковь Свято-Николаевской общины они строят в 1912 г. (Лефортовский пер.), имея, кроме того, храм на Лужнецкой улице — во имя апостолов Петра и Павла.

Церковь великомученицы Екатерины (Ирининская ул.) и молитвенный дом во имя Николая Чудотворца (М. Андроньевская ул.) имели старообрядцы, «приемлющие священство, переходящее от господствующей Греко-Российской церкви, и признающие общину».

Широко представлены в Москве и храмы иноверческих исповеданий. Три армяно-грегорианских: Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста (Армянский пер.), при котором находился Совет московских армянских церквей, Воскресения Христова (на армянском кладбище, за Пресненской заставой) и Успения Богородицы (на Георгиевской площади, в Грузинах). Обслуживал все три храма один причт.

Англиканская епископальная церковь была представлена так называемой Великобританской Святого Андрея церковью в Большом Чернышевом переулке. Римско-католическая польская — костелом апостолов Петра и Павла (Милютинский пер.) и костелом Непорочного Зачатия Святой Девы Марии (М. Грузинская), римско-католическая французская — костелом Святого Людовика на Малой Лубянке.

Евангелическо-реформаторская церковь находилась в Малом Трехсвятительском переулке. Две церкви имели лютеране. Первая — во имя Святого Михаила — на Вознесенской улице, евангелическо-лютеранская — апостолов Петра и Павла — в Старосадском переулке.

Каждая церковь представляла собой достаточно сложную систему, в которую входили приходское попечительство, школы, библиотеки, в некоторых случаях даже гимназии с общими государственными программами, богадельни, иногда собственные типографии и подробно разработанные программы культурной и благотворительной деятельности.

Существовавшее в Москве Татарское общество имело мечети в Выползовом переулке и на Малой Татарской улице.

Еврейскому обществу принадлежали домовладения по Большому Спасоглинищевскому переулку, где была построена синагога. В 1890-х гг. Еврейское общество располагало на тех же участках молитвенным домом.