Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы

В «Исповеди» мы снова встречаемся с христианской прагматической направленностью. В тексте есть и обличения еретиков-манихеев: «Да погибнут от лица Твоего, Господи, как они и погибают, суесловы и соблазнители, которые, заметив в человеке наличие двух желаний, заявили, что есть в нас две души двух природ: одна добрая, другая злая»[98]. Касается Августин и языческих верований и философии: «Многие старались вернуться к Тебе, но не смогли этого сделать своими силами и, по моим слухам, испробовали это средство: они были охвачены желанием необычных видений и по заслугам оказались жертвой собственных вымыслов. Они искали Тебя, кичась своей наукой, гордо выпятив грудь, а не смиренно ударяя в нее; они привлекли к себе, по сходству сердец, в товарищи и помощники своей гордости "духов воздуха" которые и обманули их силами магии. Они искали посредника, который бы очистил их, но его не было: был диавол, принявший вид ангела света»[99]. Порой автор переходит от прямого обличения язычества к поэтической проповеди. Вот как он говорит о ложности пантеистических верований: «А что же такое этот Бог? Я спросил землю, и она сказала: "Это не я"; и все живущее на ней исповедало то же. Я спросил море, бездны и пресмыкающихся, живущих там, и они ответили: "Мы не Бог твой; ищи над нами". Я спросил у веющих ветров, и все воздушное пространство с обитателями своими заговорило: "Ошибается Анаксимен: я— не Бог". Я спрашивал небо, солнце, луну и звезды: "Мы не Бог, Которого ты ищешь", — говорили они. И я сказал всему, что обступает двери плоти моей: "Скажите мне о Боге моем — вы ведь не Бог, — скажите мне что-нибудь о Нем". И они вскричали громким голосом: "Творец наш, вот кто Он"»[100]. Так художественно преподносит Августин христианский догмат о тварности всей вселенной в противовес многочисленным языческим представлениям о божестве-природе. Античная философия и литература у хорошо образованного Августина вообще часто мелькает в тексте «Исповеди». В приведенном выше отрывке упоминается философ Анаксимен, в других местах цитируется Вергилий, Теренций и др. Но отношение к ним у автора двоякое: зачастую он сомневается в необходимости «внешних» наук. «Мне ведь в качестве примера ставили людей, приходивших в замешательство от упреков в варваризме или солецизме, допущенном ими в сообщении о своем хорошем поступке, и гордившихся похвалами за рассказ о своих похождениях, если он был велеречив и украшен, составлен в словах верных и правильно согласован»[101], — говорит автор о профессиональных риторах. Для него, христианина, на первом месте стоит этическая оценка человеческого поступка, поэтому он снова возвращается к обличению античного ораторского формализма: «Если человек... произнесет, вопреки грамматике, слово homo без придыхания в первом слоге, то люди возмутятся больше, чем в том случае, если, вопреки заповедям Твоим, он, человек, будет ненавидеть человека»[102].