Анализ данного произведения, равно как и других выступлений Григория Назианзина, подталкивает к выводу о том, что в Византии — наследнице культурного багажа античного мира — христианские проповедники использовали его по-разному. Однако даже у самых ярких приверженцев риторической эстетики (к которым, безусловно, относится Григорий) на первый план выступает та же сверхзадача проповеди веры. Даже используя такой известный в античности жанр, как панегирик, предполагающий максимальную концентрацию на личности героя, автор включает в выступление обличение еретиков, нравственную проповедь, объяснение христианских догматов. Поэтому можно утверждать, что, несмотря на собственную консервативность учения, православная традиция всегда активно взаимодействует с внешней культурой, ассимилируя различные методики, теории и учения.
Во второй половине IV в. в Византии появляется еще один церковный деятель, ставший, по сути, символом, идеалом христианского проповедника — Иоанн Златоуст (Хрисостом). Его выступления сделались примером для подражания не только православной, но и католической Церкви. Византийский церковный историк IV в. Сократ Схоластик посвящает Иоанну 14 глав своего труда[88]; видный исследователь древней Церкви называет его «вселенским учителем, величайшим светильником мира, столпом церкви...»[89]; С.С. Аверинцев пишет: «За века, отделяющие Иоанна от Демосфена, у афинского патриота не было более достойного наследника, чем аскет из Антиохии»[90].