Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы

Полемическое начало в ветхозаветных текстах не развито, и характерным примером здесь является книга Иова. Хотя основную часть этого текста составляет спор Иова с друзьями (т. е. формально — это полемика), черту под этим диспутом все равно подводит «третья сторона» — Бог, безапелляционно прекращающий его своим решением (спор именно прекращается, а не разрешается участниками). И это не нарушает логики произведения: Творец сообщает истину своим творениям, истину, которую они искали в споре (Иов 38—41). Поэтому вряд ли можно согласиться с утверждением католического исследователя Б. Антонини, что в Ветхом Завете «Бог не диктует Свою волю человеку, как какому-то автоматическому ее исполнителю. Каждый адресат Откровения имеет возможность беседовать с Богом, задавать Ему вопросы, высказывать сомнения и т.д.»[16]. Конечно, речь идет не об автоматизме, однако непогрешимость, истинность и непоколебимость Божьего слова подразумевается постоянно. Человек может спорить и не соглашаться до определенного момента, до вынесения «приговора»: слишком велика пропасть между Богом и человеком. Так монологический, поучающий, дидактический стиль, к которому позднее будет нередко прибегать христианская письменная традиция, зарождается уже в ветхозаветных текстах.