Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы

Что может быть, скажи мне, горестнее состояния завистливых людей, которые, имея возможность радоваться и получать возмездие за свою радость, вместо этого предаются скорби о благополучии других и с такой скорбью еще навлекают на себя наказание от Бога и невыносимые мучения? Но что говорить о похвалах и укорах, о печалях и радостях, когда и от самых мелких и низменных дел можно получать весьма великую пользу, если мы совершаем их во славу Божию? Что маловажнее стрижки волос? Но и это можно делать для Бога. Если ты не будешь изысканно убирать волосы, не будешь украшать лица, не будешь наряжаться к соблазну и прельщению взирающих на тебя, а оденешься просто, как получится и как требует только необходимость, то ты сделаешь это для Бога и без сомнения получишь награду за то, что обуздал порочную похоть и укротил неуместное тщеславие. Подлинно, если тот, кто подает для Бога чашу холодной воды, наследует царство небесное (Мф. 10, 42), то представь, какое получит возмездие тот, кто все делает для Бога! Можно и ходить для Бога и смотреть для Бога. А как можно смотреть и ходить для Бога? Когда ты не стремишься к нечестию, не занимаешься чужой красотой; когда, видя идущую навстречу женщину, удерживаешь свое зрение, заграждаешь лицо свое страхом Божиим, то ты сделаешь это для Бога; также когда мы одеваемся не в дорогие и изнеживающие нас одежды, но в такие, которые могут только прикрыть нас. Можно распространить это правило и на обувь. Многие дошли до такой изнеженности и роскоши, что даже обувь свою украшают и всячески испещряют не менее, чем другие лицо, это — знак нечистой и развращенной души. Хотя это кажется маловажным, однако как; в мужчинах, так; и в женщинах это есть знак; и доказательство великого невоздержания. Итак;, и обувь можно употреблять для Бога, если всегда будем удовлетворять только необходимости, ее ставить мерой при пользовании вещами. А что и походкой и одеянием можно прославлять Бога, о том, послушай, что говорит мудрый муж: одежда и осклабление зубов, и походка человека показывают свойство его (Сир. 19, 27). Если мы в одежде будем соблюдать приличие и степенность и во всем показывать великую скромность, то и неверный, и невоздержный, и буйный, как бы он ни был бесчувствен, при первой встрече с таким человеком будет удивляться ему. Когда мы в брак; вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег и знаменитость предков, но добродетель и кротость нравов; мы должны брать спутницу в жизни, а не участницу в пиршествах. Но к чему перечислять все? Мы можем, подобно вышесказанному, проследить каждое событие и дело и все совершать для Бога. Как торговцы, плавающие по морю и пристающие к городам, выходят из пристани на рынок не ранее как узнав, что можно получить прибыль от своих товаров, так и ты ничего не делай и не говори, от чего не будет пользы во славу Божию. Не говори мне, что невозможно делать все для Бога. Если обувь, стрижка волос, одежда, походка, взгляд, беседы и собрания, входы и выходы, шутки и похвалы, укоризны и одобрения, дружба и вражда могут быть для Бога, то что еще остается, что не может совершаться для Бога, если мы захотим? Что хуже положения темничного стража? Жизнь его не почитается ли ниже всякой другой? Однако может и он, если захочет, проводить эту жизнь с пользою для себя, когда будет щадить узников, услуживать неправедно заключенным, не торговать чужими несчастьями, когда будет общим пристанищем для всех имеющих в том нужду. Так спасся темничный страж, приставленный к Павлу (Деян. 16, 31). Отсюда видно, что мы от всего, если захотим, можем получить себе пользу.