Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 100. О появлении разума.

1. Васиштха сказал:

Индивидуальное сознание возникает в высшем Брахмане, отличаясь и не отличаясь от него, подобно волне, поднимающейся в океане.

2. Разум пробуждённого, О Рама, является только Брахманом и ничем другим, как для знающего воду океан не отличен от волны в нём.

3. Для непробужденного, О Рама, разум является причиной повторяющихся циклов самсары, как для того, кто не понимает воду, различны волна и океан.

4. Только для облегчения понимания непробужденного используются двойственные концепции говорящего и его слов.

5. Высочайший Брахман всемогущ, безграничен, вечен и неразделен, и в этой вездесущей Сущности не существует разделения на то и это.

6. Всемогущий Брахман вездесущ и проявляет своё могущество как видимый мир по своему желанию.

7. О Рама, в телах воплощённых существ эта сила проявляется как сознание, в ветре как движение, в камне — как его инертность.

8. В воде эта сила проявляется как текучесть, в огне — как свечение, в пространстве как пустота, в живых существах — как чувство отдельности.

9. Это всё — сила всемогущего Брахмана, проявляющаяся повсюду во вселенной; в разрушающемся — это сила видится как разрушение, в страдающих — как страдание.

10. Эта сила — радость в радующемся, в воине — это его мощь и отвага; это сила сотворения в творениях и это сила разрушения в конце эпохи.

11. Как в семени дерева пребывает само дерево с плодами, цветами, листьями, лианами, ветвями и почками, так же вся эта вселенная пребывает в Брахмане.

12. Разум, или ограниченное сознание, или джива, находится между сознанием и материей, и, будучи отражением Брахмана, считается пребывающим в Брахмане.

13. Разнообразные деревья, лианы, кусты и побеги — это только неизменное Сознание, которое видится как разнообразные фантазии о том, что неизвестно.

14. О Рагхава! Смотри на этот мир и на «я» как на Брахман, он есть вездесущее Сознание, называемое Атманом, безграничность, являющаяся всем.

15. Небольшое проявление его способности мышления называется разумом, подобно видению в небе павлиньего пера, или ряби на поверхности воды.

16. Разум, или джива, ограниченное сознание — это частичные проявления Атмана; эта возникающая форма разума, в виде думанья —

17. Только проявление силы Брахмана, являющаяся только самим Брахманом; и разделения на «мир» и «я» — порождения иллюзии.

18. Более того, какова бы ни была изначальная причина заблуждения в разуме относительно Брахмана, она — только в самом разуме и её природой считается смесь реального и нереального.

19. Брахман известен как всемогущество, и то, что называется разумом, по своей природе является существованием, и в виде этого существования, Брахман пребывает в разуме.

20. Как способности различных времён года, желания отдельного разума пребывают в Брахмане. Как из земли, с её способностью выращивать цветы во все времена года, в зависимости от места и условий

21. Появляются различные цветы, так же появляются и разные индивидуальные разумы. Так, в разных местах и в разное время проявляются по–разному силы;

22. Как земля родит урожай в соответствии с местом, временем и прочими факторами. При этом ничего не рождается, и обособленность объектов видится только из–за иллюзии отдельности.

23. Кажущимися отдельными мысли и объекты описываются словами, такими как «разум» и прочие; они появились из Брахмана и знай, что они только Брахманом и являются!

24. Какая бы фантазия ни появлялась в этом разуме, только то и проявляется как существующее, как в истории о сыновьях Инду.

25. Как волна пребывает в чистом невзволнованном океане, так индивидуальное сознание, джива, являющаяся причиной самсары, пребывает в высочайшем Сознании.

26. Всё огромное множество видимого, О Рама, всегда есть только Брахман, и ничто иное, оно пребывает в нём, как бесчисленные рябь, брызги, волны и пена пребывают в воде океана.

27. В высочайшем Сознании, единой Реальности, нет второго; сущность всех имён, форм и действий едина, как одна и та же вода находится и в разных волнах, и в океане, разница между ними только воображаема.

28. Рождение, разрушение, изменение и существование есть проявления Брахмана Брахманом в Брахмане, и поэтому являются только Брахманом.

29. Как жар сам в себе создаёт многообразные миражи, так многообразие названий и форм проявляется в Сознании.

30. Орудие действия, само действие и деятель, рождение, смерть и существование это всё есть только Брахман, ничего другого не существует, даже в воображении.

31. Нет ни непонимания, ни желания, ни жадности и ни привязанности — как и где они могут существовать в самом Атмане, Сознании, где нет двойственности?

32. Весь этот мир появился только из чистого Сознания и всё есть только это Сознание, и ничего более; как браслет существует в золоте и есть только золото, так и разум существует как только Сознание.

33. Разум, не знающий своей изначальной основы, называется ограниченным сознанием, или дживой; он отделен так же, как друг, которого не узнали, сразу же перестаёт быть другом.

34. Разум, не знающий своей сущности чистого Сознания, воображает себя отдельным, как если бы он вдруг появился в пустом пространстве.

35. Джива пребывает в мире, как будто отдельно от чистого Сознания, будучи только этим чистым Сознанием; как для человека с проблемами зрения на небе всходят две луны — настоящая и несуществующая.

36. Для знающего сущность самого себя концепции о заблуждении и о значении слов «освобождение» и «несвобода» не могут даже возникнуть; где же Атман может быть несвободным или свободным?

37. «Я несвободен» — это иллюзия несвободы, которая никогда не существовала; и из—за того, что несвобода воображаема, и освобождение тоже иллюзорно и нереально.

38. Рама спросил:

О святой! То, в чем разум убеждён, то и появляется, и никак иначе! Но ты теперь провозглашаешь, что несвободы не существует и она иллюзорна! Как это можно согласовать?

39. Васиштха ответил:

Иллюзия несвободы — это воображаемая концепция непонимающего, и вместе с ней появляется противоположная концепция освобождения.

40. И свобода, и несвобода видятся только из–за невежества, в реальности нет ни несвободы, ни освобождения, О мудрый!

41. Пробуждённый разум видит несуществование иллюзии, как познавший истину видит несуществование змеи в верёвке, О мудрый!

42. Для понимающего вообще не существует заблуждения свободы, несвободы и прочих; заблуждение, несвобода, свобода и другие концепции существуют только для незнающего, О Рагхава!

43. Сначала появляется разум, потом ощущение несвободы и освобождения, затем материальное творение существ и объектов из пяти элементов — так всё это появилось и существует с незапамятных времён, как в замечательной истории, рассказанной маленькому мальчику.

Этим заканчивается сарга сотая «О появлении разума» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.