Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 14. О Брахме.

1. Васиштха продолжил:

Этот мир, порождённый чувством «я» и бесконечными ощущаемыми объектами, ранее не был создан и не существует сейчас. Всё существующее есть Брахман, высшее нераздельное существование.

2. Как волна видна при волнении спокойной неподвижности океана, так ограниченное существование проявляется, когда высочайшее пространство Абсолюта принимает себя за ограниченное.

3. Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою природу чистого пространства, подобно тому как спящий видит во сне горы и другие различные объекты.

4. Великая вездесущая форма этого сознания имеет природу тонкого чистого Сознания, подобного пространству, не загрязнённому плотной материальностью.

5. Это подобно бесконечному сну, в котором видятся горы и города, кажущиеся материальными, или подобно материальности армии, нарисованной на картине, образ которой ещё только возник в разуме.

6. Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале, или непроявленной статуе в гигантской колонне в пространстве Брахмы.

7. Это тот, кого называют изначальным Создателем Праджапати, саморождённый в незапамятные времена, из–за отсутствия своих прошлых карм возникший безо всякой причины.

8. Во время великого разрушения вселенной, Праотцы и Создатели мира, существовавшие раньше, все обрели освобождение, и потому у них не осталось карм.

9. Создатель не осознаёт, будучи сущностью любых осознаний, он видим и невидим, и он самосуществует; не видимое и не видящий, не творец, но является всем.

10. Он — сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна свеча зажигается от другой,

11. Как из одной концепции возникает другая, лишённая материальности, но кажущаяся непустой, или как в одном сне может присниться другой.

12. Из отражения одной мыслеформы Создателя возникают все живые существа; из—за несуществования их соответствующих причин, они так же не существуют.

13. Если отсутствуют сопутствующие причины, первопричина и её следствия идентичны, и мир является заблуждением.

14. Брахма является изначальным существом, которое есть всё это творение, с индивидуальным сознанием и всеми несуществующими элементами, его составляющими.

15. Рама спросил:

Скажи мне, ограниченных индивидуальных сознаний бесконечное множество, или, возможно, это одно бесконечное сознание, или индивидуальное сознание — это собрание частей, подобно горе, состоящей из множества камней?

16. Вода берётся из реки, дождь — из тучи, расплавленный металл порождает искры, но откуда берутся дживы, ограниченные существа?

17. Молю тебя, О мудрый, расскажи мне с определённостью и в деталях об этой ловушке индивидуальности.

18. Васиштха ответил:

Не существует даже одного индивидуального сознания — откуда же взяться их множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам через рога зайца!

19. Нет ни ограниченного существа, ни множества их, О Рагхава! И нет никакой горы, откуда здесь взяться живому существу?

20. Индивидуальное сознание — это только название, как и все остальные названия! Ничего из этого не существует — и это заключение твёрдо!

21. Всё есть только чистейший Брахман, вездесущее незагрязненное Сознание, которое благодаря своему всемогуществу предстаёт как разделённое и материальное.

22. Всё это, имеющее форму или не имеющее, — только чистое Сознание, подобно лиане, покрытой цветами.

23. Понимание в том, что всё является проявлением самосуществования этого Сознания — индивидуум, интеллект, действие, разум, двойственность и недвойственность.

24. Высочайшая реальность Брахмы, когда она не понята, кажется иллюзорной, но, когда она понята, становится самим Брахмой! Невежество, когда оно исследуется, пропадает, а не становится понятным.

25. Когда идёшь посмотреть на тьму при свете лампы, тьма пропадает; так же и невежество пропадает при рассмотрении.

26. Один только Брахман является природой индивидуального сознания — неделимый и неизменный, всемогущий и безграничный, сама сущность величайшего Сознания.

27. Это — тончайшая природа всего; будучи во всём, он неотделим от всего — что бы ни существовало в ощущении — всё есть Брахман.

28. Рама спросил:

О брахмана, почему по желанию и могуществу единого великого Сознания мир и индивидуальные сознания не объединяются в одно тотальное Сознание?

29. Васиштха ответил:

Великое Сознание — это Брахман, всемогущая абсолютная сущность, являющееся и желанием тоже, в нём отсутствуют различия и разделения.

30. Что желается этим великим Сознанием, то и исполняется мгновенно, и вслед за появившимися желаниями возникает двойственность.

31. Из–за его собственного могущества возникает разделённая двойственность, и так появляются и разрастаются различные действия.

32. В нерождённом величайшем Сознании, безо всякой причины или основания, нерождённой силой Брахмана возникло изначальное стремление, запускающее весь процесс.

33. Когда индивидуальное проявление, называемое дживой, успешно в своём желании, оно следует изначальному порядку Брахмана, и никак иначе.

34. Если порядок изначальной силы не определился твёрдо, то эта сила будет бессильна и в своём результате.

35. Есть только Брахман, величайшее Сознание, безначальный и безграничный, миллионов и миллиардов отдельных индивидуальных сознаний никогда не было, нет и не будет!

36. Из–за осознания видимого индивидуальное сознание вовлекается в повторяющиеся круги рождения и смерти. Когда прекращается непонимание, остаётся изначальная неподвижность.

37. Даже самые ограниченные из этих сознаний, следуя лучшим, постепенно приходят к осознанию своей сущности, подобно тому, как в огне золото очищается от примесей.

38. В сердце чистейшего пространства Сознания возникает множество отдельностей, чья природа пространственна, и которые нереальны, но кажутся реальными — такова его природа.

39. Это удивительное свойство Сознания, которое иллюзорным образом создаёт всё это разнообразие имён и форм, известно как эгоизм, или чувство «я».

40. Когда Сознание касается разума, который тоже является Сознанием, ощущения мира отражаются в этом разуме.

41. Неизменное Сознание изменяется и разделяется только на словах, и эти изменения неотделимы от самой природы Сознания, и оживают только благодаря могуществу этого Сознания.

42. Сознание наслаждается самим собой в своей собственной бесконечной игре, и мир существует в концепциях разума в свете этого Сознания.

43. Своей собственной силой, которая тоньше пространства, Сознание расстилается повсюду и само собой в самом себе видит чувство «я».

44. Сознание видит мельчайший атом чувства «я», пульсирующий в себе сам по себе, в котором возникает весь мир, и который подобен волне на поверхности воды.

45. Всё это — удивительное проявление Сознания в самом себе, и только это и называется вселенной.

46. Сознание воспринимает в себе чувство эго, как отдельное от себя, О Рагхава, и это — только фантазия; тонкие элементы и всё остальное — это только Сознание. Как в Едином могут возникнуть понятия о единстве или двойственности?

47. Откажись от неверных понятий о «себе» и «тебе». То, что останется, и будет Истиной, самим Атманом.

48. Как над разделёнными облаками сияет ничем не разделённое небо, так за пределами разделения на реальное и нереальное остаётся собственная чистая Сущность, Существование.

49. Вся вселенная, порождённая желанием, пуста, и так же пусты небеса, обитель богов! Всё это — лишь формы удивительного Сознания, нет ничего помимо него.

50. Действия человека не отличны от него самого, и тем более это верно в случае неделимого Сознания.

51. Сознание, которое всегда находится вне концепций и лишено названий, начиная концептуализации, расстилается как все эти формы мира, которые являются только вибрациями этого Сознания.

52. Разум, интеллект, эгоизм, существа, горы, направления, все элементы, из которых состоит мир — все эти бесчисленные названия и формы есть только нераздельное Сознание.

53. Знай, что мир — это восприятие разума: если нет мира, то нет и восприятия; в отсутствии мира остаётся невоспринимающее Сознание, разница между Сознанием и восприятием иллюзорна, и где тогда реальность этого мира?

54. Изумительное развитие в самом себе нерождённого божественного разума — это то, что есть мир; то, что воспринимается индивидуальным сознанием.

55. Из Сознания, его собственной силой и могуществом, возникает чувство «я», которое по–прежнему остаётся Сознанием. И оно потом станет индивидуумом, действующей вибрацией Сознания — так это объясняется.

56. Когда Сознание видится как действующая разумная сила, ограниченная в своих вариациях как отдельность, тогда оно становится иллюзорным в своей отдельности.

57. Нет различия в вибрации Сознания между деятелем и действием, сама сущность вибрации становится действием, и она же и называется человеком.

58. Индивидуальное сознание — это сознательная вибрация божественного разума, которая, становясь человеческим интеллектом, разумом и чувствами, начинает называться разными именами.

59. Сознание — это спокойствие вне различий и их отсутствия, и сияние этого Сознания есть вселенная, все причины и следствия и всё остальное, и нет ничего, кроме этого Сознания.

60. Оно существует и его невозможно разрезать, сжечь, намочить или высушить. Оно неразрушимо, вечно, вездесуще и неподвижно.

61. Люди спорят и заблуждаются в спорах друг с другом, заблуждаясь ещё больше. Но мы, мудрые, вне заблуждений.

62. Когда наблюдатель наблюдает видимое, видятся разделения и изменения; в разуме знающего отсутствуют формы, и разделение на существующее и не существующее не возникает.

63. Сладостное Сознание раскинулось как чистое пространство, в котором растёт дерево Сознания, в котором текут соки восприятия и появляется сила, называемая временем и т. д., и которое цветёт цветами самого Сознания.

64. Неизменное яйцо Сознания само собой вибрирует удивительными чудесами, и из такой многоцветной вибрации появляется ветер — сущность, порождённая этим яйцом, и остающаяся Сознанием.

65. Своим собственным удивительным проявлением, Сознание становится водой, не рождённой землёй, и вода остаётся Сознанием; Сознание, став пятью элементами, становится разнообразными телами всех существ.

66. Своей удивительной силой, Сознание становится незаходящим лунным светом и его чудным вкусом, и только само Сознание проявляется как свет, и свет есть Сознание, высочайшая Сущность.

67. Когда в Сознании возникает понятие о внешнем познаваемом, из самоосознающего, оно становится осознающим разумом; если в Сознании есть понятие инерции или непонимания, возникает состояние глубокого сна.

68. Великое пространство разума со всем видимым миром — это вибрация неподвижного Сознания, это сияние света самого Сознания, и поэтому мир и реален, и нереален.

69. Мир — это только единое пустое пространство Сознания, и потому мир и существует, и не существует. Природа мира — свет великого Сознания, и потому мир и существует, и не существует.

70. Мир — это вибрация ветра Сознания, и потому мир и существует, и не существует. Мир — это темнота тучи Сознания, и потому мир и существует, и не существует.

71. Мир — это свет солнца Сознания, и потому мир и существует, и не существует. Мир — это облако аромата, исходящее из душистого масла Сознания.

72. Как относится жар к огню, а белизна — к раковине, как неподвижность относится к горе, а текучесть — к воде, так мир относится к Сознанию.

73. Как сладость относится к тростнику, сливки — к молоку, теплота — к объятиям, яркость — к свету, так мир относится к Сознанию.

74. Как масло к горчичному семени, как волны к реке, как сладость к мёду, как браслет к золоту — так этот мир относится к Сознанию.

75. Как запах к цветку, как плод — к ветке, как красота — к телу, так этот мир относится к Сознанию. Реальность Сознания — это реальность мира.

76. Здесь нет разделения и различения, как в пространстве нет грязи; этот мир есть только Сознание, Реальность, и поэтому эта вселенная со всеми тремя мирами и существует, и не существует.

77. Это сознание неизменно, и в нём нет различий на реальное и нереальное, единое и разделённое, и существование мира так же бессмысленно, как рога зайца.

78. Увы тем, кто погряз в понятиях, скрывающих истинное состояние! Нет здесь этого мира со всеми его горами, океанами, землями, реками и божествами.

79. Есть только единое Сознание, откуда взяться заблуждению по поводу чего–то ещё? Как всё в горе является горой, так Сознание сияет своим светом в пространстве Сознания.

80. Это — полное внутреннее спокойствие, содержащее в себе всё , неподвижное, как скала. Его кажущаяся нечистота существует только в пространстве значений слов;

81. Разделение на существование, несуществование, сущностность, тебя и меня — не существует само по себе, как многочисленные жилы на листе не существуют отдельно от листа.

82. Это — Сознание, существующее само в себе, само по себе, отличающееся и неотличное по сути; прародитель всех причин и всего; из него происходит океан всех других причин.

83. По своей собственной природе, разум является Сознанием, Сознание вне ощущений; и потому было бы неверно утверждать, что оно не существует по причине нашего его невосприятия.

84. Что существует, то и расстилается вокруг, подобно тому, как из семени вырастает побег.

85. Мой дорогой, все три мира неотличны от Сознания и пусты, подобно пространству. Всё находится в величайшем Сознании — узнай на собственном опыте, что весь видимый мир — только великое Сознание Брахмана.

86. Когда мудрый сказал это, третий день подошёл к концу, и, сделав необходимые поклоны, собрание разошлось для исполнения вечерних обязанностей и омовений, лучи солнца погасли и наступила темнота.

Этим заканчивается сарга четырнадцатая «О Брахме» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.