Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 95. О единстве человека и его действий.

1. Васиштха продолжил:

Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно тому, как одновременно возникают цветок и его запах.

2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном небе.

3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые личности пребывают в Брахмане.

4. В понимании пробуждённого, О Рагхава, и утверждение, что «мир является порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением», являются одинаково бессмысленными.

5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно достижение целей обучения!

6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брахман, а это живые существа;

7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир является только Брахманом, но из–за неверного понимания описывается как появившийся из него.

8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно этим Высочайшим Брахманом.

9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.

10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние соки высыхают летом.

11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во всем своём разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.

12. Как цветок не отличен от своего запаха, так же не отличны человек и его действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно и пребывают.

13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из–за своих желаний, хотя они и не существуют.

14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.

15. Рама задал вопрос:

Писания — это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими прозрениями.

16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьём видении нет разделения, понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.

17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать действиям знающих людей и откровениям писаний.

18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в страданиях.

19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не одновременны, а одно возникает вслед за другим.

20. Действие создаёт деятеля, и деятель создаёт действие, подобно тому, как из семени возникает дерево, и дерево даёт семена, об этом говорится в Ведах и это мы наблюдаем в мире.

21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево; и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.

22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.

23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного Брахмана, не имея семени прошлой кармы, или действий?

24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, которая наблюдается в этом мире.

25. Эти две идеи противоречат друг другу — с одной стороны, Брахман, не имеющий причины, с другой стороны — действия, влияющие на Брахму и всё остальное в создании, О брамин!

26. Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!

27. К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей моё великое сомнение, О лучший из знающих истину!

28. Васиштха сказал:

О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и мой ответ приведёт к значительному росту твоего понимания.

29. Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и только тогда возможен результат.

30. Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разум, тогда сразу же появились действия существ и воплощённые существа стали ограниченными сознаниями.

31. Как нет разделения между цветком и его запахом, так же нет и различия между разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.

32. В этом мире физическая активность мудрыми называется действием; но до этого оно возникает в разуме, и потому действие — это и есть только разум.

33. Без результата действия нет ни горы, ни этого пространства, ни океана и нет мира, ибо всё это по природе своей является действием.

34. До своего проявления в мире, действие уже существует как вибрация разума, и потому активные усилия человека никогда не бывают безрезультатными.

35. Как если уничтожить черноту, пропадёт и сама сажа, так же, если пропадает вибрация действия, пропадает и сам разум.

36. Когда пропадает действие, разрушается разум, когда разрушается разум, более нет действия — таково понимание мудрых, но никак не остальных.

37. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и разум с действием; если один из них отсутствует, пропадает и второй.

38. Разум постоянно вибрирует, и его природа — вибрация, знай, что это и есть действие. Действие является разумом, разум является действием, и они взаимно и неразрывно связаны друг с другом, О Рама!

Этим заканчивается сарга девяносто пятая «О единстве человека и его действий» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.