Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 116. Рождение и восхождение искателя.

1. Рама сказал:

О мудрый, как можно быть уверенным, что царь Лавана получил результат ритуала раджасуи среди иллюзий, созданных фокусником?

2. Васиштха ответил:

В то время, когда фокусник прибыл в собрание Лаваны, я сам там был, и всё случившееся видел своими глазами.

3. Когда уличный жонглёр пропал и пропала его магия, царь Лавана и всё собрание пожелали узнать у меня, что это было и кем был волшебник.

4. Поразмышляв и посмотрев своим тонким зрением, я объявил причину; слушай, О Рама, я тебе расскажу о причине иллюзии!

5. Те, кто выполняют ритуал раджасуи, затем подвергаются различным страданиям и несчастьям в течение двенадцати лет.

6. Это Индра с небес наслал страдания на Лавану, О Рама, сделав уличного жонглёра своим посланником.

7. Принеся выполнившему ритуал раджасуи огромные страдания, посланник вернулся в небеса, где обитают боги и мудрецы–сиддхи.

8[7]. Это очевидно, О Рама, и в этом здесь нет никаких сомнений. Ибо разум ощущает себя тем, кто наслаждается и кто делает различные действия; очистив и отполировав кристалл своего разума непрерывным различением, подобно прозрачному льду, очищенному морозом, достигнув чистоты, ты обретёшь величайшее благо. Знай, что только разум и является невежеством, которое создаёт всё многообразие существующего. Он создаёт своей силой и желанием сети разнообразных иллюзий. Нет разницы между словами невежество, разум, индивидуальное сознание, интеллект — как одно и то же дерево можно назвать и деревом, и дубом; зная, что разум является только иллюзией, действуй, как сочтёшь нужным. С восходом солнца чистого разума пропадает невежество ночи, из которого возникали все разнообразные заблуждения, О Рагхава! Не к чему стремиться, нечего присваивать или отвергать, нечему умирать, ничто не моё и не другого — всё повсюду и всегда становится одной Высочайшей Истиной.

9. Все многочисленные видимые формы и существа становятся единой субстанцией, подобно тому, как разнообразные многочисленные горшки и посуда из необожжённой глины в воде становятся неразличимыми, превращаясь в глину.

10[8]. Рама спросил:

О мудрый! Ты сказал, что когда пропадает разум, кончаются и все наши радости и страдания; но, скажи, как может пропасть разум, чьей природой являются постоянные беспокойные мысли?

11. Васиштха ответил:

О полная луна рода Рагху! Слушай о пути успокоения разума! Зная это и следуя этому пути, ты выйдешь за пределы действия своих органов чувств и уничтожишь свой разум!

12. Я раньше уже рассказывал о том, как в процессе тройственного создания из Высочайшего Брахмана появились все существа.

13. Изначально, всё это было создано мыслью Брахмы, которая обрела материальную форму. Материальность — это проявление божественного желания Брахмы, имеющее природу изначального Брахмана; что ни возникает в разуме Брахмы, только то и видится, и так появилось здесь всё это многообразие существ.

14. Породив создание с воображаемыми рождениями, смертями, радостями и печалями, заблуждениями и прочим, воображая мир и множество названий, желание Брахмы становится медленным и инертным в течение долгого времени, а потом через какое–то время спонтанно пропадает, подобно тому, как снег тает на солнце.

15. Когда наступает время творения, из–за могущества желания оно опять рождается, и потом снова пропадает и снова появляется, и так оно появляется снова и снова, то создавая мир, то спонтанно успокаиваясь.

16. Так существуют бесчисленные Брахмы в этой и других вселенных, и многих из них больше нет, и многие появятся потом, и невозможно сосчитать их количество.

17. Таким образом живые существа постоянно порождаются Брахмой, и слушай о том, как они живут и как освобождаются.

18. Сначала у Брахмы появляется вибрация в разуме, которая пребывает как пространство, затем она становится подобной движению воздуха, и потом уплотняется, принимая форму желания.

19. Оно сначала становится зачатками пяти тонких элементов, из которых появляется тонкое чувство отдельности, и затем становится тонким творение; затем, смешивая тонкие элементы, оно становится пространством, ветром, светом и другими воображаемыми формами, которые потом становятся зерном и растениями и входят в чрева живых существ в виде пищи.

20. И так рождается человеческое существо.

21. Родившись, это существо растёт и обретает знание, следуя своим учителям.

22. Так постепенно появляется удивительное создание — человек.

23. С помощью чистых мыслей разума, человек учится различать, от чего необходимо отказаться и к чему стремиться.

24. Так с помощью различения разнообразных понятий, вооружённый чистой мудростью, очистивший свой разум постепенно восходит по семи ступеням к совершенству и приходит к освобождению.

Этим заканчивается сарга сто шестнадцатая «Рождение и восхождение искателя» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.