Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого разрушения.

1. Рама спросил:

Когда наступает конец вселенной, остаётся то, что считается бесформенным. В этом нет никаких сомнений.

2. Как может быть, что оно ни пусто, ни проявлено, или ни темно и ни светло?

3. Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?

4. Как может быть совсем ничего, которое всё сразу? Такие противоречивые слова меня полностью запутали и озадачили.

5. Васиштха ответил:

О Рама, ты задаёшь неподходящие вопросы. Но я всё легко и безусильно объясню, как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.

6. Когда наступает конец всего существующего, остаётся только Существование, и это, О Рама, никак не пустота! Я всё это тебе объясню.

7. Как в камне всегда есть невырезанная фигура, так мир постоянно присутствует в чистом Сознании, которое потому по́лно, а не пусто.

8. Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и будь это реальным или нет, это никак не пустота.

9. Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по отношению к этим фигурам, так и Брахман не пуст по отношению к проявленному миру.

10. Как в спокойном океане волна и есть, и её нет, так в Брахмане этот мир и пустота, и не пустота.

11. Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного Брахмана.

12. Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне, конечно же, частичное и ограниченное.

13. Однако, этот мир не возникает в чистом Сознании и не сливается с ним. Только чистое Сознание, тотальный Абсолют, Сат, Брахман, который существует сам в себе.

14. Понятие пустоты существует только потому, что существует понятие непустоты. Как в непустоте могут появиться и пустота, и непустота?

15. Появление материальных элементов невозможно в Брахмане, поэтому как в неизменном Брахмане могут появиться солнце, огонь, луна, звёзды и т. д.?

16. Неосвещение материальных объектов называется темнотой. Но в том, где нет материальных объектов, нет и темноты!

17. Брахман, чья природа — нематериальное пространство, сам проливает свет на себя, он не познаётся другим Сознанием. Он осознаёт самого себя самим собой в самом себе.

18. Он есть неизменное бесконечное пространство, где нет ни света, ни тьмы. Знай, что и мир является им же.

19. Как мякоть плода дерева билвы не отличается от самого плода дерева билвы, так и нет никакого различия между Брахманом и миром.

20. Как волна существует в воде, как горшок существует в глине, так и мир существует в истинном Брахмане, и разве можно сказать, что его природа — пустое пространство?

21. Со всеми материальными элементами, формами и сознаниями, Брахман остаётся чистым незатронутым пространством в самом себе, и только им.

22. Чистое бесконечное пространство Сознания чище самого пространства, и то, что подразумевается под словом «мир», в своей основе является таким же.

23. Но острота перца неизвестна, пока его не попробуешь, и сущность Сознания остаётся в чистом пространстве Сознания, пока не существует воспринимаемых форм.

24. Само по себе, без воспринимаемых форм, Сознание даже не является Сознанием. И мир именно такой, т. к. сущность его — только чистое Сознание.

25. Все формы и виды, создаваемые разумом, являются только чистым Сознанием и ничем иным. В Сознании вся вселенная находится как будто в глубоком сне или турии.

26. Йог, даже вовлечённый в дела мира, остаётся спокойным в глубоком сне собственной сущности. Брахман остаётся в самом себе в отсутствие восприятия, являясь при этом основой всех восприятий.

27. Как в спокойной воде, не имеющей формы, существуют огромные волны, так в бесформенном Брахмане существует этот мир.

28. Из бесформенной бесконечности появляется бесконечность, являющаяся той же бесконечностью, не имеющей формы. Так из Брахмана появляется этот мир, являющийся ничем иным, как тем же сияющим Сознанием, что и сам Брахман.

29. Из бесконечности появляется бесконечность, остающаяся той же самой бесконечностью — и потому вселенная никогда не была создана, ибо она является тем же самым, из чего она появилась.

30. Когда прекращается воспринимаемое, остающееся Единое и есть смысл «вселенной». Куда пропадает острота перца, когда его никто не пробует?

31. Различие между разумом и тем, что он воспринимает, кажется реальным, хотя на самом деле нереально. Они — только отражение реальности, стоят ли они чего—нибудь сами по себе?

32. Сознание — меньше мельчайшей частицы, меньше самого маленького атома, тоньше порождённого им пространства — чистое, тончайшее, высочайшее, неподвижное и бесконечное.

33. Это то, что вне всех форм, вне пространства и времени — вездесущее, бесконечное и безначальное Сознание, не освещаемое ничем.

34. Без проявления этого чистого Сознания невозможна жизнь, потому что жизнь это желания и обусловленности разума.

35. Без проявления этого чистого неподвижного Сознания нет жизни, нет интеллекта, нет разума, нет желаний, нет чувств и нет обусловленностей.

36. Когда наше восприятие остаётся постоянно в этом спокойном и пустом пространстве, достигается неизменное изначальное величайшее состояние.

37. Рама сказал:

Расскажи мне снова об этом превосходящем всё Существовании, чья природа — бесконечное Сознание. Расскажи в деталях, чтобы возросло моё понимание.

38. Васиштха ответил:

Во время космического разрушения остаётся только величайший Брахман, причина всех причин. Слушай внимательно мой рассказ об этом.

39. Когда понятие о себе разрушено, когда прекращаются идеи разума, то, что остаётся, неописуемое словами, то и есть бесконечная Реальность.

40. Когда не остаётся восприятия, видимого мира и видящего, когда из–за отсутствия воспринимаемого они сливаются в единое, остающийся свет Сознания и есть бесконечная Реальность.

41. Разум, направленный на невоспринимаемое неописуемое Сознание, остающийся полностью в этом чистейшем и неподвижном Сознании, это и есть высочайшая сущность.

42. Как ощущалось бы восприятие прикосновения к телу ветра и прочего, но без самого чувства прикосновения, так разум живого существа ощущает бесконечное — это и есть высочайшая Сущность.

43. В бесконечном состоянии разума, который не спит и не инертен, находясь в продолжительном сне, то, что остаётся, и есть высочайшее, О безгрешный!

44. То, что есть само сердце сущности пространства, камня или воздуха; то, что является сердцем сущности невообразимого и неописуемого пространства сознания, и есть высочайшая Сущность, Атман.

45. То неописуемое и невоспринимаемое, оживающее само по себе, высочайшее успокоенное существование и есть изначальная бесконечная Реальность.

46. То, что находится среди света сознания, в пространстве и в небе, а также среди воспринимаемого — это и есть высочайшее Сознание.

47. И то, что есть в знании, свете, во всем видимом, а также в темноте; то знание, которое бесконечно и безначально — это и есть высочайшая сущность.

48. То, из чего появляется весь мир, хотя он никогда не появлялся; то, что кажется разделённым, будучи нераздельным — это и есть высочайшее.

49. То, что занято разнообразными действиями, оставаясь неподвижным, как скала; в чём нет пространства и что есть сама пространственность — это и есть высочайшая Сущность.

50. Та обитель, из которой появляется и в которой растворяется тройственная форма знающего, знания и знаемого — это и есть труднодостижимое высочайшее.

51. Где, как в великом зеркале, в отсутствии интеллекта и прочего, отражаются и знаемое, и знание, и знающий — это и известно как высочайшее.

52. То, что остаётся, когда восприятие высочайшего свободно от разума, снов и чувственных ощущений, будь это в состоянии движения или неподвижности, — это и есть величайшее Сознание.

53. То, что неподвижно, будучи чистым Знанием и Сознанием, в отсутствии разума, интеллекта и прочего — это сравнивается с высочайшим.

54. Все божества — Брахма, Вишну, Шива, Индра, Солнце и другие, растворяются в едином высочайшем неподвижном Блаженстве, которое вне всех качеств и разделений, которое не затрагивается миром, и которое является самим изначальным Сознанием.

Этим заканчивается сарга десятая «О высочайшем Существовании, остающемся после великого разрушения» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.