Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 62. История о Лиле: О значении судьбы.

1. Васиштха сказал:

Тысячи вселенных и эпох появляются как реальные в бесчисленных мгновениях и атомах;

2. И так же в атомах внутри атомов, до самых мельчайших частиц — таково проявление бесконечного невежества.

3. Так и продолжаются эти творения, появляясь и пропадая снова и снова, как в текущей воде видятся волны, водовороты и брызги.

4. Эти прекрасные создания по природе своей нереальны, подобно цветам, упавшим с деревьев и лиан на берегу реки в мираже, и несомым её волнами.

5. Как приснившаяся иллюзия города, как гора из сказки, как пригрезившаяся фантазия, так видится и ощущается это творение.

6. Рама спросил:

В высочайшем познании неизменной сущности, после интенсивной практики размышления, осознаётся только недвойственное единое Сознание, О лучший из мудрых!

7. Но почему тогда в этом мире существуют мудрецы, имеющие тело, как будто направляемые судьбой, и что такое судьба?

8. Васиштха ответил:

Судьба — это существующая здесь энергия Брахмана, сила Сознания в виде энергии движения, и только она является реальностью будущих событий, наполняя все эпохи.

9. С начала творения судьба определяет неизменные разнообразные свойства, и определяет свыше, что это всегда будет так, а не иначе.

10. Её так же называют великим существованием, интеллектом, силой или великим видением;

11. Великим деятелем или деятельностью, становлением или вибрацией, и она едина с высочайшим Сознанием.

12. С начала творения она придаёт горам, змеям, богам и демонам их характерные качества, делая миры мирами, так же как и траву — травой.

13. Можно доказывать, что Брахмана не существует, или читать писаное вилами по воде, но нет никакого другого объяснения судьбе!

14. Великие мудрецы, начиная с самого Брахмы, для понимания незнающих своей Сущности называют судьбу этим творением, хотя судьба по сути своей является Брахманом.

15. Наполненность Брахмана неподвижна, но кажется движущейся, это и есть творение, не имеющее начала, середины и конца, которое подобно иллюзорному дереву в небесах.

16. Наподобие картины, возникающей на поверхности полированного камня, эта сила Брахмана находится в нём самом, она узнается как творение; неузнанная, она подобна пространству.

17. Как в теле видятся разные органы, являющиеся телом, так и судьба, определяющая сила, видится лотосорождённым Брахмой в себе самом, по самой природе Сознания.

18. Это то, что называется дайва, или божественное произволение, пронизывающее все времена и все объекты, оставаясь чистым Сознанием.

19. То, что заставляет объекты двигаться или субъекта действовать таким или иным образом — таково понятие дайвы, или судьбы.

20. Она заставляет двигаться всё — людей, траву, и деревья и всё прочее. Она есть все существа, мир, время, действие и всё остальное.

21. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создаёт судьбу своими усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя они не отличны друг от друга.

22. Только с помощью собственных усилий проявляются и судьба, и его действия; судьба проявляется только так.

23. То, что ты спрашиваешь меня, О Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты будешь прилагать усилия в соответствии с моими словами — это судьба.

24. Если верящий в судьбу говорит, что «судьба меня накормит» и ,молча, не будет ничего делать, это, конечно, тоже судьба;

25. И, если это судьба, тогда не будет ни сознательности, ни действий, ни изменений, он останется в таком состоянии до конца мира.

26. Судьба существует как неотвратимая будущность, и невозможно изменить это ни Рудре, ни другим мудрым.

27. Мудрые не должны отказываться от действий, потому что судьба проявляется только через собственные усилия.

28. Судьба — это название активной потенциальной силы; когда она соединяется с усилиями, она начинает творить. Без действий судьба не приносит результатов, вместе с действиями — она даёт плоды.

29. У того, кто, оправдываясь судьбой, остаётся в молчании, и, не прилагая усилий, ничего не делает, разве пропадает куда–то его движение дыхания и жизненной энергии?

30. Но тот, кто усилием остановив дыхание и действия, с помощью усилий остаётся в таком состоянии — такой садху является освобождённым. Как ты думаешь, почему его так называют?

31. Как полная однонаправленность в усилиях, так и полный отказ от действий приводит к освобождению, однако мудрые знают действующий метод, не требующий страданий.

32. Судьба — сияющая реальность Брахмана, если сдаёшься ей полностью, она проводит по этому пути без страданий; и это то, что называется высочайшим чистым Сознанием.

33. Только сам Брахман проявляется этой замечательной игрой своей силой определённости как сущность всего; проявляясь как трава, лианы, деревья, кусты и прочее, как истинная внутренняя основа, подобно воде во всех волнах и брызгах.

Этим заканчивается сарга шестьдесят вторая «История о Лиле: О значении судьбы» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.