Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 96. Исследование природы разума.

1. Васиштха сказал:

Разум — это только восприятие, восприятие — это движение в сознании, которое выражается в действии, и за всем этим следует результат.

2. Рама сказал:

О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия, который, будучи материальным, тем не менее принимает форму нематериального!

3. Васиштха ответил:

Разум — это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.

4. Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и имеет склонность к действию.

5. Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из–за этого видит себя отделённым и вовлечённым в действия.

6. Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.

7. Как нет различия в природе огня и его жара, так же нет разницы между действием и разумом и нет разницы между разумом и Сознанием.

8. Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,

9. Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и понятий.

10. Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат там и так и достигается.

11. Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.

12. О чем ни подумает разум, органы действия действуют, чтобы материализовать это, и поэтому разум считается действием.

13. В то же время, разум, интеллект, эго, ограниченное сознание, действие, фантазия, существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;

14. Чувства, природа, майя, активность и другие — это всё разнообразные слова, О мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.

15. Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.

16. Рама спросил:

Всё это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает как множественные понятия. О мудрый, скажи, как всё это возникает и существует?

17. Васиштха ответил:

Когда Сознание как бы становится замутнённым и видит различные формы, только тогда появляется разум.

18. Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных понятий, он называется интеллектом.

19. Когда из–за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным существом.

20. Когда он по–детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой, отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным сознанием, или индивидуальным разумом.

21. Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.

22. Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность, разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.

23. Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.

24. Когда он остаётся в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.

25. Когда он узнаёт истину чистого Сознания и понимает, что двойственность появляется только из–за невежества разума, тогда это называется знанием.

26. Когда он движется к саморазрушению, всё больше забывая изначальное состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется нечистотой.

27. Когда ограниченное сознание, или разум, наслаждается слышанием, прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением, это называется чувствами.

28. Пока высочайшее Сознание остаётся неизвестным, из–за естественности ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной материальностью.

29. Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это называют майей, или иллюзией.

30. Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.

31. Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.

32. Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и уплотняются множеством способов собственным воображением.

33. Сознание кажется загрязнённым нечистотой разума и попавшим в сети материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.

34. Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом, мыслью и интеллектом.

35. Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязнённом материальным и отделённом от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.

36. Рама спросил:

О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу придти к чёткому заключению!

37. Васиштха ответил:

О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда это называется разумом.

38. То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется разумом.

39. То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и называется разумом, и из–за него рождается весь этот мир.

40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа — сомнения и собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и называют разумом.

41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязнённой и несовершенной, эта загрязнённость и несовершенство и называется разумом, и он не является ни материальным, но и не полным сознательности.

42. Его называют разнообразными многочисленными именами — чувство деятеля, или эго, разум, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие названия.

43. Как актёр на сцене играет разные роли, так же разум называется по–разному в зависимости от своих действий.

44. Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные положения в обществе, так же и разум называется по–разному в зависимости от своих действий.

45. Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть ещё сотни других имён, создаваемых говорящими и спорящими;

46. Которые в своём разуме давали ему названия, воображая по собственному разумению, называя его по–разному разумом, интеллектом, чувствами и прочим.

47. Кто–то из говорящих считает разум инертным, кто–то — принципом жизни; другие считают его чувством я или эго, третьи — сознательностью.

48. Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия, творение и воображение — это разные названия одного и того же.

49. По–своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по–своему;

50. Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие все придерживаются своих названий и понятий.

51. Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам, путешествующим к одной столице по разным дорогам.

52. Только из–за непонимания единства окончательной цели разнообразные понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый пытается доказать свою правоту.

53. Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками, последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах, как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.

54. О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.

55. Как человек, выполняющий действия омовения, даяния или недаяния и другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно так же и разум меняет роли;

56. И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его называют по–разному — индивидуумом, склонностью или действием.

57. Разум — это всё видимое, ощущаемое каждым — без разума человек, даже видя этот мир, не осознаёт и не видит его.

58. Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.

59. Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я свободен», он свободен.

60. Знай, что у того, кто называет разум только инертным, разум — наибольшая инертность! И тот, чей разум сознателен, никогда не становится инертным.

61. Разум не сознателен и не инертен; и когда в нём появляются различные желания страданий и удовольствий, появляется мир.

62. Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир появляется из–за заблуждения, разнообразные мысли о нём — вторичная причина его появления.

63. Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.

64. Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных форм, а только освещает их.

65. Если бы восприятие существовало помимо разума, то мир бы не пропадал без остатка для того, чей разум растворился.

66. Разум кажется различным из–за многочисленных факторов разных действий, желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается по–разному в зависимости от времён года или других временных делений.

67. Воистину, если бы без влияния разума, чувство эго и действия органов заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы в высшем.

68. Различия в понимании разума провозглашаются в разных философских системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают неправоту друг друга.

69. Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя способность к заблуждению.

70. Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу возникает и всё многообразие последствий.

71. Как живой паук выпускает из себя неживую нить, так же сознание порождает материальность, так в безграничном пробуждённом Брахме появляется материя и создание.

72. Из–за силы невежества, авидьи, умственные понятия спорщиков стали плотными и неподвижными, и их разнообразные определения сознательности стали для них существенными.

73. Сознание, кажущимся образом загрязнённое идеями, считается по–разному жизнью, разумом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют разными именами в этом мире: сознательностью, разумом, ограниченным сознанием или дживой; к чему спорить об этом?

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы разума» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.