Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 61. История о Лиле: О природе мира.

1. Рама спросил:

О мудрый садху! Расскажи мне, как заблуждения «я» и «мир» возникают изначально безо всякой причины?

2. Васиштха ответил:

Сознание находится одинаково во всём как нерождённая сущность всего, везде и всегда.

3. «Всё» — это только выражение, потому что есть только нераздельный Брахман, нет никаких отдельных от него форм, соответствующих смыслу таких выражений.

4. Как нельзя отделить браслет от золота или волну от воды, так же нельзя разделить вселенную и чистое бесконечное Сознание.

5. Только Сознание является вселенной, вселенная же не является Сознанием, или Ишварой, как браслет является золотом, но золото не является браслетом.

6. Как тело вместе со всеми разными органами является одной сущностью, так же и нераздельное Сознание, являющееся сущностью всего.

7. Эта тотальность в то же время имеет свойство не узнавать саму себя, и, пребывая в себе, создаёт понятия «я» и «мир».

8. Как внутри камня существует множество различных сторон и слоёв, так же и из–за различения разумом «мира» и «себя», в нераздельной плотности Сознания появляется материальность.

9. Как в спокойной воде в потенциальном состоянии существуют волны, так же творения находятся в высочайшем Сознании в своём потенциальном состоянии.

10. Ни в творении нет высочайшего Сознания, ни в высочайшем Сознании нет творения, они подобны полноте полного и неотделимы друг от друга.

11. Бесконечное Сознание видит собственным интеллектом самого себя как будто в своём сердце, будучи не отличным от себя самого, как ветер не отличен от своего движения.

12. В мгновение, когда возникает тончайший звук, отдельность в удивительном Сознании, Сознанием сразу же осознаётся понятие пространства;

13. И только это узнается как ветер присущей Сознанию силой очевидности, — и как движение ветра это становится внутренним ощущением прикосновения.

14. Только это становится светом по своей собственной самоочевидной природе, с внутренним ощущением формы, — как скрытое пламя становится видимо по отблескам.

15. Только это становится водой, по своей собственной самоочевидной природе, — и как текучесть воды становится внутренним ощущением вкуса.

16. Только это узнается как земля, будучи единым самоосознающим Сознанием, — и как плотность земли становится внутренним ощущением запаха.

17. Так появляются присущие Сознанию ощущения, за стотысячную долю мгновения, и это становится последовательностью множественных творений.

18. Так существует Брахман, чистое Сознание, бесконечное сияние, вездесущий и превосходящий всё видимое, неизменный, нерождённый и бессмертный, основа всего, сам не имеющий иной основы помимо себя.

19. Когда это осознано, это освобождение, даже при наличии творения это и есть Истина; когда это не понято, то даже в отсутствии проявленного творения индивидуальное сознание не свободно от творения.

20. Сознание есть Брахман, и чем он осознаёт себя в себе самом, тем и становится из—за своего всемогущества и вездесущности.

21. В видимых проявлениях Сознания истинно то, что понимается неизменным, и неистинно то, что воспринимается шестью органами чувств, считая разум, и все названия.

22. Как движение в ветре, так и творение в высочайшем Сознании — даже в неистинности есть истина, и в истине — неистина.

23. Как светимость в огне одновременно отлична от него и не отлична, так же и это замечательное творение в Брахмане может считаться одновременно реальным и нереальным.

24. Как в глине существует невылепленная фигура, в дереве — невырезанная кукла, и в чернилах — ненаписанные слова, так и это творение существует в высочайшем Сознании.

25. Эти три мира — проявление истинного Брахмана, неотличное от него, как в реальном Сознании видится нереальное, неотличное от него, подобно миражу в пустыне.

26. Природа создания есть только Брахман, чистое Сознание, и ничто иное, подобно тому, как дерево существует в семени;

27. Как сладость существует в молоке, острота в перце, текучесть в воде и движение в ветре.

28. Это создание неотлично от Брахмана, оно не существует отдельно, само по себе; творение — это форма, принятая Сознанием, высочайший Атман, на котором основаны все формы.

29. Этот мир подобен блеску бриллианта Брахмана, и нет причины, по которым они могли бы быть различными.

30. Когда в индивидуальном сознании есть понятие о создании, возникает создание, когда же этих понятий нет благодаря приложенным усилиям, тогда мир не возникает.

31. Ничто, никак и никогда не появлялось и не умирало, всё есть только неподвижный Брахман, непрерывное Сознание, твёрдое, как камень.

32. В каждом атоме находятся бессчётные миры, из–за осознания тысяч заблуждений, и так же в каждом атоме этих миров — как может не быть творений?

33. Как в воде существуют волны, пена и прочее, в потенциальном или проявленном виде, так же в индивидуальном сознании дживы существуют состояния пробуждённости, сновидения и глубокого сна.

34. Когда в человеке рождается даже небольшое отвращение к наслаждениям, тогда он достигает более высокого состояния, говорят писания.

35. В соответствии с бесстрастием достигается освобождение. Тот, кто отвернулся от понятия «это я», как он может увидеть следующее рождение?

36. Те, кто знают высочайшее бесконечное вездесущее Сознание как нерождённый, бесформенный, безымянный субстрат всего движущегося и неподвижного, одерживают победу над самсарой.

37. Понятия появляются сами собой в нераздельном высочайшем Сознании, как текучесть воды видна по водоворотам; понятиями о себе поддерживаются миры, существующие и не существующие в высочайшем Брахмане.

38. Сознание с восприятием «я есть Брахма» становится Брахмой и создаёт мир своими разнообразными понятиями; обращаясь вовнутрь, оно в долю мгновения видит конец вселенной.

Этим заканчивается сарга шестьдесят первая «История о Лиле: О природе мира» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.