Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 121. О несуществовании разума.

1. Чандалка продолжала:

Но через некоторое время, О великий правитель, в этой деревне случилась ужасная засуха, принёсшая огромные страдания людям.

2. От нестерпимых тягот, все люди деревни снялись с места и отправились в дальние страны, и многие погибли от голода.

3. Мы страдаем, потеряв их, О правитель, и проливаем слезы, ожидая хоть капли дождя.

4. Услышав это из уст женщины, король застыл в изумлении; глядя на лица своих министров и советников, он уподобился неподвижному изображению.

5. Раздумывая над этой удивительной загадкой, он снова и снова задавал вопросы, и его изумление только возрастало.

6. Исполненный сочувствия, он дал этим несчастным достаточно денег, чтобы уменьшить их страдания в стране, которую он видел до этого во сне.

7. Некоторое время он пробыл там, размышляя о поворотах судьбы, а затем вернулся к себе во дворец, приветствуемый по возвращении жителями.

8. Утром в зале собраний этот царь спросил меня с удивлением: «Как, О мудрый, возможно увидеть наяву своими глазами то, что видел во сне?»

9. Мои верные объяснения уничтожили все сомнения в его сердце, как ветер разгоняет облака в небе.

10. Таково, О Рагхава, это великое невежество, приводящее к заблуждениям и иллюзиям, заставляющее нереальное казаться реальностью, и существующее несуществующим!

11. Рама спросил:

О брамин, объясни мне, как сон может обрести реальное существование? Это непонимание осталось в моём разуме.

12. Васиштха сказал:

Но всё это только заблуждение, О Рагхава, когда одно принимается за другое — как горшок можно перепутать с тканью в иллюзии сновидения!

13. Как отражающаяся в зеркале далёкая гора кажется близкой, как долгая ночь в увеселениях становится короткой,

14. Так во сне нереальное кажется реальным, как приснившаяся собственная смерть, и несуществующее кажется существующим, как снящиеся полёты в небе.

15. Твёрдая земля кажется вращающейся тому, у кого кружится голова, и неподвижное кажется движущимся в разуме пьяного.

16. Желания и понятия разума, как только появляются, сразу же им и ощущаются, поэтому нельзя сказать, что они существуют или не существуют.

17. Как только возникает неверное понятие о собственных ограничениях, возникают бесконечные заблуждения о начале, середине и конце.

18. Одной только силой понятия видится всё, и мгновение становится эпохой, а эпоха — мгновением.

19. Человек может вообразить и увидеть себя ягнёнком, а ягнёнок ощутить себя львом силой собственных понятий.

20. Невежество приводит к ошибкам и заблуждениям, и к иллюзии ограниченности; заблуждения разума являются причиной всех многочисленных последующих заблуждений.

21. По случайности, подобно вороне и кокосу, когда ворона садится на пальму и случайно в тот же момент кокос падает на землю, а так же под влиянием желаний разума разные события в мире взаимодействуют друг с другом.

22. Царь Лавана в своих мыслях увидел свою прошлую жизнь в деревне чандалов, и ощущал это как реальность. Будь это реальным или нереальным, это только творение разума!

23. Как человек легко забывает даже то, чему отдавал много сил и размышлений, так же он может с точностью помнить, что он что–то делал, хотя и не делал этого.

24. Как я, будучи голодным, могу чувствовать себя сытым, как во сне можно чувствовать, что путешествуешь в далёкой стране,

25. Как во сне могут присниться прошлые события, так Лавана ощутил в своём видении некоторые события из прошлого, происходящие в этой деревне чандалов в горах Виндхья.

26. Или же может быть, что люди в лесах на горе Виндхья ощутили в своих собственных умах видения, которые проявились в иллюзорном сне в сознании Лаваны.

27. Или же в разумах чандалов с горы Виндхья появились видения царя Лаваны, а в разуме царя возникло знание чандалов Виндхьи.

28. Как одни и те же мысли приходят независимо в разные умы, так и во сне разных людей возникают время, место и действие.

29. Когда такие понятия становятся общепринятыми, они обретают существование через их ощущение; существование всех материальных объектов появляется только благодаря их восприятию и ничему больше.

30. Это существование кажется не одним только восприятием, потому что охватывает собой прошлое, настоящее и будущее, подобно тому, как движение вод видится как волна, или как дерево вырастает из семени.

31. Эти понятия, основанные на ощущениях, ни реальны, ни нереальны; они реальны, потому что ощущаются, без ощущения они не существуют.

32. Невежества не существует, как не существует масла в песке. Чем золотой браслет отличается от золота? Без золота — это только пустое название.

33. Невежество и Атман, бесконечное Сознание, никак не объединяются друг с другом — известно, что отношения и взаимоузнавание могут существовать только между сходными сущностями;

34. Но не инертными, как, к примеру, смола и дерево, которые не осознают друг друга, оба будучи порождениями невежества.

35. Так как всё есть бесконечное Сознание, камни и другие объекты — тоже Сознание, потому они и могут осознаваться Сознанием.

36. Когда все объекты во вселенной являются только Сознанием, в их осознании Сознание осознаёт само себя.

37. Совершенно различные объекты не могут никогда взаимодействовать друг с другом, и из–за отсутствия взаимодействия, они друг друга не осознают.

38. Сходные объекты быстро и безусильно взаимодействуют, долговременное единство возможно только для объектов сходной природы, и никак иначе.

39. Понятие о видимой форме возникает при взаимодействии сознания и осознаваемого, имеющих общую природу; взаимодействие инертного с инертным порождает только инертное и материальное, а взаимодействие сознания с инертным объектом невозможно из–за их различной природы.

40. Единство и разнообразие не является смесью сознательного и несознательного; все объекты полны Сознания, и когда это Сознание осознаёт себя, возникает знание объекта.

41. Между деревом и камнем нет фундаментальных различий, ибо и то, и другое по природе своей являются чистым Сознанием, разница существует только в названиях.

42. Так же и в случае языка, воспринимающего вкусы — восприятие возможно из–за сходства природы; знай, что взаимодействие и осознание невозможны между несходными объектами, сознательным и инертным.

43. Поэтому камень и прочие объекты не считаются инертными, считается что только Сознание, и ничто иное принимает форму камня и всего остального.

44. Только одно бесконечное Сознание из–за непонимания неверно разделяется на видящего и разные видимые объекты; в то время как дерево, камень и всё остальное являются только бесконечным Сознанием.

45. Будучи Сознанием, всё видимое видится самим Сознанием как само бесконечное Сознание, проявленное разнообразными формами.

46. Приложив усилия в понимании, знай, О лучший из знающих истину, что вся вселенная на самом деле есть только чистое бесконечное Сознание; оставь нереальное и сотни заблуждений видимого разделения во вселенной!

47. Сознание полно удивительных чудес и одновременно ничем не полно, так как эти чудеса иллюзорны, подобно воображаемому небесному городу с людьми.

48. Так в творениях не появляется и не существует ни пространства, ни времени; неверное разделение приводит к возникновению заблуждений творения, эго и прочих.

49. Когда забывается золото, появляется заблуждение отдельности различных браслетов и украшений. Как видимость браслета в золоте, возникают и другие заблуждения — путешествия из страны в страну или повторяющиеся рождения.

50. Когда оставляется разделение на видящего и видимое, пропадает невежество, как когда отвергнуто неверное разделение на браслеты и украшения, остаётся одно чистое золото.

51. Когда известно Единое, всё создание становится нереальным, как при знании глины не пугает даже целая армия глиняных солдат.

52. Тогда все волны осознаются, как только вода, все куклы — как дерево, все горшки и посуда — как глина, и все три мира — как единый неделимый Брахман.

53. Между зрением и видимым есть наблюдатель; когда пропадает разделение между видимым, видением и наблюдателем, остаётся высшее состояние.

54. Когда разум путешествует из одного места в другое, между ними повсюду существует сознание; пребывай всегда в медитации на это нематериальное сознание!

55. Твоя природа отлична от состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна, она вечна и одновременно вне сознания и инертности, — будь всегда этим.

56. Откажись от глупости, в сердце твёрдо пребывай в единстве — будь всегда этим и в волнении, и в спокойствии.

57. Ничто ни для кого никогда не появляется и не пропадает, потому в действии или бездействии оставайся в блаженстве.

58. Без стремлений и ненависти, без колебаний пребывай в этом, не следуя за телесными ощущениями.

59. Как ты не заботишься о повседневных делах будущей деревни, так же не погружайся в мысли, пребывая всегда в истине самого себя.

60. Смотри на свой разум только как на гостя из далёкой страны, как на кусок дерева или камень — сам по себе разум инертен.

61. Как в камне нет воды, а в воде нет огня, так же в бесконечном Сознании нет никакого разума — как он может быть в высочайшем Существовании?

62. То, что делается тем, что не существует, нереально вдвойне; поэтому то, что делает несуществующий разум, ещё более нереально.

63. Тот, кто следует своему разуму, абсолютно не зная своей природы, разве не будет он подобен варвару из диких мест?

64. Твёрдо, несмотря ни на что, держись подальше от дикого разума, бесстрашно пребывай в своей природе, подобно неподвижной фигуре, сделанной из глины.

65. «Разум не существует для меня, он мёртв, даже если существовал ранее» знающий это без сомнений становится неподвижным, подобно скале.

66. При тщательном исследовании понимается, что разума не существует, и на самом деле ты его лишён; поэтому к чему тебе этот бесполезный разрушительный разум?

67. Глупцы, позволяющие этому несуществующему монстру разума управлять собой, воистину обладают слабым пониманием и думают, что молния спускается с луны!

68. Потому отбрось понятие о реальность разума подальше, и будь свободным с помощью постоянной медитации и размышления — так ты обретёшь Высочайшее.

69. Те, кто следуют нереальному несуществующему разуму, тратят всё своё время в бесполезном избивании воздуха палкой, увы им!

70. Отбросив несуществующий разум, превзойди ощущение мира высочайшим непосредственным пониманием Истины, и будь чистым Сознанием! Воистину, после усилий и долгих размышлений в чистом Сознании не обнаруживается нечистота разума!

Этим заканчивается сарга сто двадцать первая «О несуществовании разума» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.