Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 113. О невежестве.

1. Васиштха сказал:

Эти скрытые психологические тенденции нереальны, но постоянно возникают, их можно сравнить с видением двух лун у человека с раздвоением зрения. От них следует отказаться, О Рагхава!

2. Невежество реально существует только для не имеющего мудрости, для мудрого это только нереальное название.

3. О Рама, не будь глупцом, стань мудрым с помощью различения; в небе нет второй луны — это заблуждение, видимое только глупцом!

4. Вне Реальности, здесь ничего не может быть обнаружено, ни существующее, ни несуществующее; так же как без единой воды не существуют волны.

5. Вне собственного воображения нет ни существования, ни несуществования; не приписывай это бесконечному Сознанию, чистой бесконечной Реальности.

6. Ты не деятель — разве принадлежит тебе что–нибудь в этих действиях? Существует только Единое — кто, как и что здесь делает?

7. Но не оставайся и бездеятельным, О мудрый, этим ничего не достигается. Что должно быть сделано, должно быть сделано, и с этим пребывай сам в себе, О безгрешный!

8. Бесстрастный деятель, будучи непривязанным к действию, является недеятелем из–за своей невовлечённости, откуда здесь взяться связующему действию, О Рама?

9. Но если желаешь достичь Истины, следует отказаться от неистинного, и тогда вовлечённость в такие действия со стремлением к истинной цели оправдана.

10. Когда весь мир похож на иллюзию фокусника, будучи миражом и нереальностью, что из видимого следует искать и от чего следует отказаться?

11. О Рама, семенем этой самсары является невежество, и если оно не распознаётся, непонимание становится как будто реальным!

12. Скрытая тенденция или понятие — это пустая сущность этого мира и сила, заставляющая его вращаться подобно колесу и приводящая к ошибкам разума.

13. Как прекрасный бамбук, она пуста внутри, не имея сердцевины; как бегущие по реке волны, она не пропадает, даже если её резать ножом.

14. Её невозможно схватить рукой; она мягка, но имеет огромную остроту, она возникает, как волны сами собой появляются на стремнине.

15. Кажущаяся полезной для многих целей, она бесполезна для достижения Истины; её природа кажется подобной катящейся волне, но это всего лишь ограниченная форма.

16. Эта тенденция, или скрытое понятие, иногда пряма, иногда крива, она то длинна, то коротка, то движется, то стоит на месте; она то кажется правильной и благоприятной, то становится враждебной.

17. Тенденция, или васана, хоть и пустая внутри, но повсюду видится её великолепие; она нигде не пребывает, но угадывается повсюду.

18. Она не сознательна, но основана на чистом Сознании, и кажется живущей во множестве вибраций; она не постоянна ни на секунду, но кажется основательной и неподвижной.

19. Хотя она кажется светлой и чистой, изнутри она подобна чёрной саже; хотя она движется по милости другого, кажется, как будто она движется сама.

20. На свету она увядает, но процветает во тьме; как мираж в пустыне, она переливается разными цветами.

21. Извивающаяся, тонкая, полная яда, сладкая и опасная, как меч, игривая, непостоянная и глупая, жадная и чёрная, эта васана подобна змее.

22. Как само по себе скоро пропадает пламя в масляной лампе, когда масло заканчивается, как цвет краски пропадает, смешанный с пылью, так и скрытые тенденции пропадают, когда нет желаний.

23. Скрытая тенденция, как вспышки зарниц во время грозы в этом мире, пугает невежественных людей, появляясь подобно разветвлённой молнии на небе.

24. Схваченная с трудом, она обжигает, возникнув, она пропадает; когда не ожидаешь, она появляется, и, как молния, она очень непостоянна.

25. Она появляется, когда её даже не желаешь, она приятна, но бесполезна, как гирлянда цветов в неподходящий момент, и не приносит никакой пользы.

26. Она способствует огромному счастью, только если совершенно о ней забыть; она вызывает заблуждения и сходна с воображённым ночным кошмаром, и определённо, она является причиной страданий.

27. Своей силой иллюзии, она кажется всеми тремя огромными мирами, и за мгновение создаёт, поддерживает и проглатывает их.

28. Она заставила короля Лавану за час пережить целую жизнь, и Харишчандру ощутить за одну ночь двенадцать лет.

29. Из–за неё для разлучённых любовников ночь кажется длящейся целый год.

30. Она укорачивает время счастья и увеличивает время страданий, и только её милостью люди постоянно совершают ошибки.

31. Скрытая тенденция, или невежество, активно проявляет всё это одним своим существованием, как свет лампы является причиной проявления видимого, но сам не создаёт объекты.

32. Как самое правильное изображение женщины с красивой фигурой и грудью не является женщиной и не имеет её качеств, так же это невежество имеет форму мыслей, и не способно ничего сделать.

33. Оно может быть красивым, но лишено реальности, подобно воздушным замкам в небе; у него сотни тысяч форм, абсолютно бесполезных для достижения Истины.

34. Своими беспокойными иллюзиями оно обманывает глупца, но не мудрого, как в пустыне мираж может обмануть животное, но не человека.

35. Оно возникает и пропадает, как пена на стремнине, но кажется непрерывным; оно непостоянно, как иней, и его невозможно взять в руки.

36. Оно видится, как что–то прекрасное, будучи похожим на облако серой пыли; оно пребывает во всём существующем, и его сила походит на силу ветра разрушения вселенной.

37. Оно даёт жгучую боль, как пот, покрывающий тело, разъедает кожу; затмив собой Реальность, оно путешествует по всему миру.

38. Как текущая непостоянная вода образует длинный постоянный поток реки, так бессильное невежество уплотняется в самсаре, сродни слабой траве, скатанной в крепкую верёвку.

39. Поэты описывают невежество как воображаемую в пене волн гирлянду лотоса, но в действительности оно полно дыр, как корень лотоса, вырастающий из грязи и полный воды.

40. Человеку кажется, что невежество растёт, хотя оно не растёт; оно ужасно тем, что кажется сладким, а потом оказывается ядовитым.

41. Не будучи рождённым, куда оно может пропасть? Оно — как неуловимое пламя свечи, или туман, видимый вокруг — когда пытаешься схватить его, в руках ничего не оказывается.

42. Оно выглядит, как огромная гора, но в горсти рассыпается, как пыль; оно похоже на кажущуюся синеву неба, видимую безо всякого основания.

43. Оно появляется как вторая луна для больных глаз, как существуют объекты во сне, и как для людей, сидящих в лодке, деревья на берегу кажутся плывущими.

44. Оно создаёт заблуждение долгого сна самсары, как обманувшиеся люди испытывают долговременные страдания в своём воображении.

45. Разнообразные заблуждения, терзающие разум, возникают в нём самом, появляясь и пропадая, как волны на поверхности воды.

46. Из–за невежества то, что полезно и истинно, видится нереальным, будучи реальным; а то, что вредно и неистинно, видится как реальность, хотя и нереально.

47. Невежество вызывает сильную привязанность к материальным объектам, к которым мгновенно устремляется разум, как птица летит в сети.

48. Невежество подобно любящим матери и жене, стремящимся накормить и удовлетворить, но ему нельзя доверять!

49. Оно быстро превращает в яд даже свет полной луны, пропитанный нектаром, разливающимся по всем трём мирам.

50. Под вилянием невежества даже глупые лентяи издают дикие крики, как шумные демоны–веталы, танцующие и кружащиеся в слепом безумии.

51. По милости невежества среди каменных стен в сумерки видятся наяву несуществующие змеи;

52. Как луна, хотя одна, видится двумя лунами при раздвоении зрения, как далёкое кажется близким, как во сне может привидеться собственная смерть.

53. Длинное становится коротким, как ночью время проходит быстро; и мгновение кажется годами, как для девушки вдали от своего любимого.

54. Нет ничего в этом мире, чтобы это невежество, возникнув, не смогло сделать; хотя, О Рама, оно ничем не обладает, у него такая сила!

55. Надо остановить поток невежества собственными усилиями, останавливая плохие мысли хорошими — с ограничением потока невежества высыхает река разума.

56. Рама сказал:

Удивительно, что этот мир ослеплён тем, что как бы и не существует — такой тонкой и бесполезной формой, создающей иллюзии!

57. Удивительно, что этот мир ослеплён тем, что не имеет формы и содержания, несознательно и отвратительно, что не существует, но и не разрушимо!

58. Удивительно, что мир ослеплён тем, что пропадает на свету и появляется только в темноте, подобно сове!

59. Удивительно, что мир ослеплён тем, чьи действия дурны, что не выдерживает взгляда, и у чего даже нет тела!

60. Удивительно, что мир ослеплён тем, что приводит к страданию, что стремится к материальным объектам, и что всегда скрывается из вида!

61. Удивительно, что мир ослеплён тем, что полно бесконечных страданий, что совсем бесполезно и почти мертво, и что лишено любого понимания!

62. Удивительно, что мир ослеплён тем, что полно желаний и ненависти, что, извиваясь, ползёт в темноте, и что быстро умирает, если его обнаружить!

63. Удивительно, что мир ослеплён тем, что слепо к самому себе, что немощно и несознательно, и чья непрерывная болтовня приносит только страдания!

64. Удивительно, что человек ослеплён невежеством, которое сильно привязывается к нему и радует его своими действиями, но пропадает при исследовании!

65. Удивительно, что человек ослеплён этой скрытной женщиной невежества, которая даже не способна посмотреть ему в глаза!

66. Удивительно, что человек ослеплён этой жестокой подругой, у которой нет разума, и которая умирает, даже если её не убивать!

67. О мудрый, как уничтожить это невежество, прочно засевшее в пещере разума, приносящее повторяющиеся рождения и смерти, а также радости и несчастья, и ведущее к бесконечным страданиям?

Этим заканчивается сарга сто тринадцатая «О невежестве» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.