Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 80. Решение загадок Каркати.

1. Васиштха сказал:

Когда огромная дочь ракшасов задала свои вопросы глубокой ночью в густом лесу, послышался голос мудрого министра.

2. Министр сказал:

Слушай, О огромная туча в небе! Твои вопросы я растерзаю по порядку, как лев рвёт на части обезумевшего слона.

3. О лотосоокая! Твои вопросы, заданные мудрёным языком, но способные указать на мудрость для знающих, касаются высшего Я, О леди.

4. Это Я тоньше даже пространства, оно неописуемо и не имеет имени, и потому не достижимо ни разумом, ни органами чувств. Это — Я, чистое Сознание.

5. Это — крошечный атом Сознания, в котором существует вся вселенная и проявляется всё видимое, одновременно существующее и не существующее, подобно тому, как в семени пребывает целое дерево.

6. Это Сознание существует из–за существования ощущений всего и всех, и оно есть изначальная внутренняя сущность всего. Существование всего возможно из–за того, что оно есть.

7. Оно подобно пространству из–за своей пустотности; но оно не пустое пространство, потому что оно — Сознание. Оно недоступно ощущениям органов чувств, и потому оно — ничто; и оно есть — бесконечное и безграничное.

8. Будучи внутренней сущностью всего, оно не что–то, что может чем–то ощущаться. Хотя оно едино, отражения этого Сознания проявляются как множественные, но эта множественность — нереальная, так же как в едином золоте существуют разные формы браслетов, нереальные сами по себе.

9. Это — высочайшее пространство, невоспринимаемое из–за своей исключительной тонкости; оно существует как внутренняя сущность всего, и находится вне досягаемости пяти органов чувств и разума, шестого органа.

10. Оно — никогда не пустота; это — сущность всего, и это — внутреннее Я и того, кто говорит, что оно есть, и того, кто думает, что его нет!

11. Никакими логическими методами невозможно приблизиться к этому реальному Сознанию, так как его существование не ощущается; однако сущность всего обнаруживается непрямым образом, как спрятанную камфару выдаёт её запах.

12. Только оно, чистое Сознание, является всем здесь, как осознание всего; будучи недоступным никаким чувствам, оно остаётся всегда чистым и незатронутым.

13. Только оно и есть и единство, и множественность; зная высшее Я, узнаётся и истина всего. Из–за его существования возможен этот видимый мир, существующий только благодаря Сознанию.

14. В этом огромном океане Сознания, три мира воспринимаются подобно волнам, как в воде, из–за её текучести, естественным образом существует рябь на поверхности.

15. Из–за того, что это Сознание не достигается разумом и чувствами, оно кажется пустым, но из–за того, что оно осознаётся при самопознанием, оно не может быть пустым пространством.

16. Из–за понимания недвойственности, я есть только То и ты есть только То, и непрерывное понимание не становится ни тобой, ни мной.

17. Когда отказываешься от неверных понятий «тебя», «себя» и «всего», понимается, что нет ни тебя, ни меня, ни другого, и только высшее Я и есть всё.

18. Это высшее Я движется, не двигаясь, и, оставаясь на месте, простирается на множество тысяч миль; и в его частице содержатся огромнейшие расстояния, получая своё значение от Сознания.

19. Оно не приходит и не уходит, пребывая повсюду; и в его пространстве осознания находятся и время, и пространство.

20. Если оно пребывает в теле, воистину, куда ему ещё идти? Будет ли мать искать своего младенца где–то ещё, когда он у её груди?

21. Если оно пребывает на огромных безграничных пространствах, оставаясь неизменным во всех творениях и делая всё , оставаясь в себе, куда, зачем и как ему ещё идти?

22. Когда закрытый горшок переносят на другое место, пространство в нём движется, не двигаясь, будучи повсюду; так и высшее Я, двигаясь, остаётся в неподвижности.

23. В личности ощущается и осознанность, и инертность, создавая двойственность сознательности и материальности.

24. Когда тело, будучи по сути неделимым высшим Я, чистым Сознанием, осознаёт камень, тогда, будучи сознательным, оно становится подобным камню, О демонесса!

25. В безначальном и бесконечном высочайшем пространстве, это бесконечное Сознание, высшее Я проявляет всё удивительное разнообразие трёх миров, и всё это существует как несозданное создание Сознания!

26. При понимании — реальность огня видится этим Я, принимающим форму огня, но не оставляя своей бесконечной и необжигающей сущности, и очищая собой все объекты этого мира.

27. Огонь рождается из чистого пространства сияющего Сознания, оставаясь единым с ним, даже принимая форму обжигающего света.

28. Высшее Я — это вечный неизменный свет, которым светят солнце, луна и огонь, и который не пропадает, когда они скрыты тучами космического разрушения.

29. Это внутренний свет сердца, ощущаемый, но не видимый глазом; бесконечное безграничное сияние, дающее существование всему.

30. Это сияние, исходящее из нас, превосходящее разум и пять органов чувств, и в свете этого сияния внутри видятся удивительные картины.

31. Этот тонкий свет Сознания существует даже в деревьях, кустах, лианах и прочих растениях, не имеющих глаз и органов чувств, он является их основой и даёт им существование.

32. Это Сознание в мире видится как время, пространство, действие и существование, но с точки зрения его самого, оно не мастер, не деятель, не отец и не наслаждающийся.

33. Не оставляя своей исключительной тонкости, высшее Я является хранилищем всех богатств мира; оно — мера, измеряемое и измеряющий, и без него не может существовать весь мир.

34. Во всём мире только оно сияет повсюду своими проявлениями; мир в этом Сознании подобен прекрасной драгоценности в коробочке высшего Я.

35. Из–за его недосягаемости, его считают тьмой, а из–за того, что оно есть Сознание, его считают светом. Как основу осознания, его считают существующим, и из–за своей недоступности чувствам, его считают несуществующим.

36. Это Я кажется далёким, потому что не видимо глазом, и оно, будучи Сознанием, не далеко; из–за того, что это есть любое восприятие, оно — гора, и в то же время это также мельчайший атом.

37. Оно — природа ощущений, и в нём сияет этот мир; горы и всё прочее нереальны сами по себе, и даже огромная гора Меру существует только благодаря этому Сознанию.

38. То, что видится мгновением, называют мгновением, и то, что ощущается эпохой, обозначают словом эпоха.

39. В нём целые века событий и действий видятся как мгновение, и огромная страна, протянувшаяся на многие тысячи миль — всего лишь мысль.

40. В одном мгновении видится долгий век, как целый огромный город отражается в маленьком зеркале.

41. В этом тончайшем Я — мгновение и эпоха, горы и тысячи миль и всё прочее; есть только оно, и где тогда двойственность и недвойственность?

42. Так, «я это делал раньше», «мир», «я сам», «всё это» — это только возникающие в интеллекте понятия, нереальные, но кажущиеся реальными, подобно видимому во сне.

43. В печали время всегда тянется медленно, а в радости бежит быстрее; так, для короля Харишчандры одна ночь тянулась двенадцать лет!

44. Без сомнения, что возникает в этом реальном Я, то и становится реальным, подобно тому, как в золоте существуют разные украшения в соответствии с пониманием разума.

45. Только это Сознание проявляется как секунда и как целая эпоха, как близкое и далёкое, и в реальности нет ничего, отличного от него.

46. Нет ни малейшего отличия между светом и тьмой, близко и далеко, мгновением и эпохой, и даже между единым Сознанием и телом.

47. Оно очевидно, будучи сущностью органов чувств и неочевидно, потому что оно превосходит их; оно возникает как видимое, будучи истинной природой сознательного наблюдателя.

48. Когда виден браслет, золота как будто и не существует; точно так же, когда видится видимый мир, Сознание как будто и не существует.

49. Когда отдельность браслета не видится и не поддерживается, тогда видится только безграничное незатрагиваемое чистейшее Сознание.

50. Из–за своей вездесущности, высшее Я реально, из–за отсутствия качеств, оно нереально; оно сознательно, потому что является сущностью осознания, и оно несознательно из–за своей невоспринимаемости.

51. Прекрасные виды этого мира по своей сути являются Сознанием, в котором отражается оно само. Мир подобен дереву, сделанному из одного ветра, в сущности из ничего, как в нём может возникнуть понимание Сознания?

52. Как мираж виден в невыносимом жаре пустыни, так этот мир виден в бескрайней недвойственности сияющего Сознания.

53. В солнечных лучах мы ощущаем очевидное тонкое существование, которое не существует, интеллект в этом мире возникает таким же образом.

54. Как солнечные лучи создают в пустом пространстве золотое свечение, так же появляется и этот мир; как нереально ощущаемое золото, так же отсутствует реальность в видимом.

55. Как видимый во сне воображаемый небесный город не реален, и не нереален, так же этот мир не реален, и не нереален, знай его просто как долгую иллюзию.

56. Как постоянным подтверждением разделения из чистого пространства Сознания появляется существование, так же появляются и видимые существа.

57. Нет различия между стеной и пространством, как и нет разницы между видимым и видением; всё, от самого мелкого существа до самого Брахмы, возникает только из—за воображаемого разделения.

58. Из–за видений в пространстве Сознания в его изначальной пустоте появляются творения, бесконечная видимость, как если бы состоящая из уплотнившегося света.

59. Кажущееся отделение возникает благодаря собственной изумительной силе света Сознания, который является сущностью всего, подобно семени дерева.

60. Как в семечке содержится дерево, отличающееся и одновременно неотличное от него, так же в недвижном пространстве Брахмана содержатся бесчисленные миры.

61. Как дерево в семени не отделено от него в пространстве, так этот мир пребывает в Сознании неотделенным от него, наблюдаемый Брахманом.

62. Это Сознание, Высшее Я — неподвижное, несозданное, единое, безначальное и вездесущее, в нём нет и не было никогда ни времени, ни движения; при всех различиях и разделениях оно остаётся недвойственным и спокойным, нерождённым, единым и прекрасным изначальным светом.

Этим заканчивается сарга восьмидесятая «Решение загадок Каркати» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.