Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Сарга 66. История о Лиле: О связи между миром и Сознанием.

1. Васиштха сказал:

Есть только единая высочайшая Реальность, О Рама, которая кажется множеством, и это множество порождается так же, как из одного пламени зажигается сотня свечей.

2. Когда существующие нереальные формы видятся как Атман, Сознание, когда понято их несуществование, тогда человек освобождается от страданий.

3. Человек — это его разум, и когда проекции разума пропадают, мир тоже успокаивается, как для обутого весь мир становится выстланным кожей.

4. Как известно, что ствол банана это только листья, так известно и что этот мир — это только заблуждение и видимость.

5. Рождение, детство, юность и зрелость, смерть, небеса и преисподняя — таков танец разума в невежестве!

6. Как в пустом небе из–за воздействия алкоголя видны разнообразные иллюзии, так же разум создаёт этот видимый мир.

7. Как человек с плохим зрением видит две луны в небесах, так же и в едином высочайшем Сознании разум заставляет видеть множественность.

8. Как для пьяного неподвижное дерево кажется шатающимся, так же разум видит миры в своём невежественном восприятии.

9. Как мальчишки, катаясь на карусели, видят мир вращающимся вокруг, подобно вращающемуся кругу гончара, так же и разум видит этот мир вокруг.

10. Когда разум ощущает двойственность, есть иллюзия и двойственности, и единства; когда в разуме пропадает восприятие двойственности, пропадают и двойственность, и единство.

11. Как ощущаемое, так и его противоположность не отличны от самого разума; когда ощущения разума успокаиваются пониманием, что ничего не существует, успокаивается и сам разум.

12. Когда человек упрочился в единстве неизменного сознания, будь он в самадхи или вовлечён в работу, его называют успокоившимся в себе.

13. Слабый разум воображает, сильный разум не вовлекается в умствования; как немного выпивший человек возбуждается, а мертвецки пьяный совершенно спокоен!

14. Сильный разум, утвердившийся в единстве высочайшего Сознания, описывается такими словами, как бесформенный и непознаваемый.

15. Разум, заблуждаясь, видит Сознание как объект познания, и в нём возникают неверные понятия «я рождён», «я живу», «я вижу» и «я погружён в самсару».

16. Нет восприятия разума, отличного от собственной природы разума, как нет ветра, отличного от движения, и что тогда воспринимается?

17. То, что воспринимается разумом, становится воспринимаемостью; знай, что это заблуждение невежества видится, как воображаемая змея вместо верёвки.

18. Для лечения этой болезни, называемой самсарой, появляющейся только от движения разума, не требуется больших усилий, потому что она излечивается одним только пониманием.

19. Когда, оставив всё, ты остаёшься вне любых понятий, в тот же момент ты сразу становишься свободным.

20. Как видимость змеи в верёвке пропадает при внимательном исследовании, так же видимость самсары пропадает при верном понимании.

21. Потому, если возникает желание, то, отказавшись от него, оставайся неподвижным и достигни освобождения! Разве это трудно?

22. Благородные считают свои жизни не ценнее соломы; разве тяжело расстаться с возникающим желанием?

23. О Рама, оставайся с разумом, незатронутым обретением, отказавшись от того, что вызывает желание; принимая то, что приходит само от естественных действий органов действия, и отказывая в важности тому, что преходяще.

24. Мудрым так же очевидно нерождённое высшее Сознание, Сущность, Атма, как очевиден плод на собственной ладони или гора перед взором.

25. Только Сознание, Атма, сияет как этот мир, поднимающийся волнами в едином безграничном океане конца вселенной. Понявшему его оно даёт освобождение, незнание его порождает в разуме бесконечную несвободу.

Этим заканчивается сарга шестьдесят шестая «История о Лиле: О связи между миром и Сознанием» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.