Дварим

НИЦАВИМ. Моше заключает новый завет с народом, вступающим в Землю

Моше заключает новый завет с народом, вступающим в Землю

В последний день своей жизни Моше продолжал говорить с собравшимися евреями. Начал он с

успокоительных заверений.

“Я знаю, что вы встревожились, услышав от меня 98 проклятий. Но хочу уверить вас, что несмотря на все

невзгоды, еврейский народ не погибнет. В конечном итоге эти проклятия будут служить вашему благу.

Б-г объявил (Дварим 32:23): “Я израсходую на них (евреев) Мои стрелы”. Эта “угроза” одновременно

является и поддержкой, ибо подразумевает: “Все Мои стрелы будут израсходованы — но сыны Израиля все

еще будут здесь”.

Лучник нацелился в потолок и пускал стрелы до тех пор, пока не опустел колчан. Но потолок выдержал. Вот

так и еврейский народ страдает, отдельные люди умирают, но нация вечна.

Страдая, неевреи отказываются от Б-ra, а евреи признают Его, невзирая ни на что. В результате они получат

награду — жизнь в Грядущем Мире.

Моше призывал народ:

“Этот день подобен дню Дарования Торы. Б-г заключает с вами новый завет и скрепляет его клятвой.

Зачем Ашем заключил с сынами Израиля новый завет перед входом в Землю? Полная изоляция во время их

скитаний по пустыне и зависимость от Б-жественного Провидения могли принудить их соблюдать Тору ради

выживания. Б-г решил, что новый завет совершенно необходим перед вступлением в Эрец Исраэль, Землю

благоденствия и изобилия, которое грозит евреям серьезной опасностью: небрежным исполнением

заповедей и забвением Ашема.

Вы все вступаете в этот завет: ваши лидеры — Йеошуа, Элазар, главы колен и старейшины Санхедрина;

судьи над тысячами, над сотнями, над полусотнями и десятками, все ваши мужчины, все ваши жены,

которые могут не вполне ясно понимать мои слова, но которые достойны награды за то, что слушают и

принимают их; и ваши дети, которые таким образом обучаются Торе и заповедям. Завет включает и тех геров

(обращенных) среди вас, которые заготавливают дрова и черпают воду. (Моше имел в виду группу хананеев,

желавших обратиться в еврейство. Моше назначил их общинными дровосеками и водоносами. Он также

предвидел, что гивониты обратятся обманным путем во времена Йеошуа ради спасения своих жизней, и

поэтому включил их в завет.)

Этот завет обязывает даже тех евреев, которые родятся в будущем. Хотя в настоящий момент физически они

не существуют, их души присутствуют в этом собрании. (При Даровании Торы также присутствовали души

всех евреев.)

Б-г желает, чтобы вы приняли Тору и поклялись в этом до того, как я завершу свою миссию вождя. Б-г Сам

поклялся праотцам, что никогда не заменит евреев ни на какой другой народ. Если бы поклялся только Он (а

не вы), то соглашение было бы неравным”.

Во времена пророка Ехезкеля некоторые старейшины евреев, потрясенные страданиями своего народа от

гнета вавилонского царя Нэвухаднэцара, спросили у пророка: “Может быть, мы освобождены от исполнения

заповедей, ибо Б-г продал нас Нэвухаднэцару, как хозяин продает своего раба?”

Ехезкель ответил, что Б-г призвал евреев в качестве Своих слуг на все времена. Он предал их в руки

Нэвухаднэцара только из-за их грехов, но они навеки связаны с Его Торой.

Моше предупреждал народ: “Многие из тех, кто жил в Египте, помнят идолов из камня и дерева (египтяне

выставляли их на улицах), а также золотые и серебряные изваяния (египтяне хранили их в своих домах под

замком, опасаясь воров). Вы видели, как египтяне служили им, и, возможно, вас поражало их богатство,

успех и престиж. Есть среди вас и такие, кто поклонялся богам Эдома, Амона, Моава и Мидьяна. Не

исключено, что среди собравшихся есть евреи, в душе верящие в этих богов, но лицемерно отвечающие

“амен”при словах: “Проклят изготавливающий идола”.

Возможно, они думают, что Б-г не наказывает за порочные мысли. Или рассчитывают, что на них не

распространится Б-жественное проклятие, посылаемое общине как единому целому.

Знайте же, что это не так! Тот, кто думает: “Я не стану обращать внимания на завет, а буду потворствовать

своим желаниям”, не будет прощен Б-гом! (Б-г накажет даже индивидуума и даже если он поклоняется

идолам лишь в мыслях.)

Я предупреждаю вас, что если человек в самой малой степени поддается своему побуждению ко злу, это

приведет его к тяжким грехам”.

Вначале побуждение ко злу создает себе точку опоры в душе человека, уговаривая: “Только один

малюсенький грешок!” Но мало-помалу оно увлекает жертву в бездну греха. И путы порока, вначале

напоминающие паутинку, в конце концов становятся подобны канатам.

Моше провозгласил: “Лишь только человек начинает поддаваться своим желаниям (то есть, желаниям

побуждения ко злу), он никогда не будет удовлетворен. Наоборот, с каждым разом он будет все больше

вожделеть запретных наслаждений.

Б-г не простит того, кто оскверняет Его завет. Если человек совершил грех сознательно, Ашем покарает его

даже за непреднамеренные грехи, совершенные ранее. Против этого человека возгорится Б-жественный

гнев, и сбудутся все перечисленные в Торе проклятия”.

Моше говорил о будущем, о том времени, когда евреи станут поклоняться идолам: “Когда в будущем неевреи

увидят, как вас наказал Б-г, опустошив Землю и изгнав вас оттуда, и спросят, почему из всех народов земли

так страдаете только вы, ваши потомки признают Б-жествен-ную справедливость: потому что вы приняли

Его завет, а затем нарушили его.

С этого дня Б-г возлагает на всех вас ответственность не только за грехи общины, но и за прегрешения

отдельных людей”.

Тогда евреи отвечали: “Моше, мы согласны нести ответственность за грехи наших братьев, совершенные

публично (которых мы не смогли предать суду), но не за их тайные прегрешения”.

Ашем уступил и согласился взыскивать с евреев только за явные грехи. На практике Он отсрочил

возложение на общину ответственности за грехи индивидуумов до вступления евреев в Эрец Исраэль и

принятия ими благословений и проклятий на горах Геризим и Эйвал.

Мера Б-жественной награды всегда превышает меру Его наказания. Ашем постановил, что вся община

страдает за грех одного еврея. Но как же велико тогда благо, даруемое общине за заслуги составляющих ее

личностей!

Поэтому наши мудрецы учили: “Весь мир существует ради заслуг одного праведника, как сказано (Мишлей

10:25): “Праведник — основа мира”.

Все собрание накануне вступления в Эрец Исраэль приняло этот новый завет (в дополнение к завету,

заключенному на Синае).