Дварим

Моше повторяет свои наставления судьям

Моше повторяет свои наставления судьям

Моше продолжал: "Я обучал только что назначенных судей законам, которыми они должны

руководствоваться.

Я объяснил им десять основных отличий между проступками, которые влекут за собою казнь, и

финансовыми спорами (например, в денежных делах решение может быть изложено сразу после

голосования судей, а при вынесении смертного приговора его оглашение следует отложить по крайней мере

до следующего утра).

Я также посоветовал судьям компромисс, как наилучший способ улаживания споров между двумя

сторонами.

Более того, я предостерег их, чтобы они не искажали правосудие, совершая какое-либо из следующих

прегрешений:

<> Выслушивая доводы одной из сторон до прибытия другой (что может склонить судью в пользу стороны,

аргументы которой он услышал первыми).

<> Благосклонно относясь к одной из сторон.

<> Вынося приговоры, исходя из имущественного положения сторон. Например, судья может оправдать

кого-либо на том основании, что этот человек пользуется уважением или же из страха мести;

мягкосердечный судья может посчитать, что обеспеченная сторона обязана помочь более бедному

противнику. Судья, принимающий во внимание факторы подобного рода, вовлекает Б-га в разбор дела. Этот

человек совершает тяжелое прегрешение, ибо он "заставляет" Б-га возвращать деньги неправой стороне.

<> Недостаточно размышляя над обстоятельствами дела. Судье может показаться легким разбирательство

какой-либо тяжбы, так как он уже встречался с рядом подобных случаев. Недостаточно вникнув в существо

спора, он может совершить фатальную ошибку.

<> Вынося неправильное решение из-за недостаточного знания законов.

Я наставлял судей: "Если какое-либо дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне, и я вынесу решение".

Три пророка, Моше, Шмуэль и Иешаяу, были наказаны за то, что не следили за своей речью и сделали

заявления, которые можно было истолковать как высокомерные.

<> Моше наставлял судей: "Если дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне". Всемогущий сказал ему:

"Моше, ты считаешь, что можешь разрешать трудные споры? Но когда дочери Целафхада попросят у тебя

совет по поводу простого закона, ты не будешь знать ответа".

<> Когда Б-г пожелал, чтобы пророк Шмуэль помазал Шауля на царствование. Он следующим образом свел

будущего монарха с пророком: отец Шауля потерял ослицу, и сын со слугой отправился ее искать. Поиски

оказались бесплодными, и тогда слуга предложил: "Давай спросим провидца" (так в те времена называли

пророков).

У городских ворот Шауль и его слуга повстречали незнакомца. Это и был пророк Шмуэль, ради которого они

пришли в город. "Скажи, где находится дом провидца?" — спросили они. Шмуэль отвечал: "Я и есть

провидец!"

Праведник, подобный Шмуэлю, должен был понести наказание за невинные, на первый взгляд, слова. Б-г

хотел услышать от него более скромные речи: "Я покажу вам дом" или что-то подобное, дабы ответ не

казался высокомерным.

Но поскольку Шмуэль совершил невольный грех. Всемогущий сказал: "Итак, ты считаешь, что обладаешь

даром предвидения? Я докажу тебе, что ты неправ".

Впоследствии Б-г лишил Шмуэля ясности видения в следующем случае:

Ашем повелел пророку идти в дом Ишая и помазать на царствование одного из его сыновей (после того как

Он отверг Шауля).

Ишай представил Шмуэлю своего старшего сына Элиава. Шмуэль не сомневался, что Элиав и есть будущий

царь, ибо внешность и манеры юноши были воистину царственными. Но Б-г объяснил Шмуэлю: "Смертный

может судить о человеке только по внешним проявлениям, а Б-г видит душу. Действительно, Элиав мог бы

занять трон, но он утратил это право, так как не сдерживает свой гнев".

Затем Ишай представил Шмуэлю еще пятерых сыновей, но пророк видел, что все они недостойны царского

трона. В конце концов он был вынужден спросить: "У тебя больше нет сыновей?"

Ишай отвечал: "Еще есть один "малыш". Считалось, что седьмой сын, Давид, не заслуживает внимания. Он

пас отцовские стада, и его даже не позвали на встречу с пророком.

"Вели его привести", — приказал Шмуэль.

Давид предстал перед пророком. Трудно было предположить, что этот юноша станет царем евреев. Он

напоминал темпераментного Эсава, его черты свидетельствовали о горячести крови.

Тогда Всемогущий открыл Шмуэлю: "Это —Мой помазанник. Хотя по натуре он горяч, но, в отличие от

Эсава, контролирует свои наклонности и поступает в соответствии с Моими указаниями. Встань, Шмуэль:

ты не можешь сидеть в присутствии царя!"

Этот случай опроверг самоуверенное заявление Шмуэля, что он "провидец". Позднее Давид поведал об этом

в Теилим (118:22): "Камень (имея в виду самого себя), который строители — великие лидеры Ишай и

Шмуэль — отвергли, стал краеугольным — основанием еврейской династии".

<> Пророк Иешаяу также проявил гордыню. Узрев Всемогущего на Его Небесном троне в окружении

ангелов, он объявил: "Я видел Ашема, восседающим на троне, и лик Его светился" (Иешаяу 6:1). Ашем

наказал его за то, что в его словах сквозило высокомерие. Он сказал: "Я снова явлю Себя тебе, и тебе не

достанет обычной ясности провидения". Позднее Иешаяу был вынужден спросить: "Кто это выходит из

Эдома?" {Иешаяу 63:1).

Упомянутые выше случаи подтверждают: Б-г не желает, чтобы мудрый человек гордился своей мудростью,

сильный — своей силой, а богатые — своим богатством.

Моше рассказывал: "Я предупреждал тех, кто отвечал за отбор судей, что назначать на эту должность можно

только знатоков Торы, сведущих в алахе. Каждый, кто оправдывает свой выбор такими словами: "Я знаю,

что такой-то не является знатоком еврейского закона, но. тем не менее, я предлагаю назначить его, так как он

— высокообразованный человек или потому что у него приятные манеры", несет ответственность за

искажение справедливости".

Маарша (Coтa 40a) отмечает, что всех общинных лидеров должны назначать мудрецы Торы, а не простые

евреи. Хазон Иш в своих письмах пишет, что даже за финансовыми делами ешивы или другого религиозного

заведения позволительно надзирать только Б-гобоязненному человеку.