Дварим

ЗОТ АБРАХА. Перед своей смертью Моше благословляет народ

Перед своей смертью Моше благословляет народ

Когда Ашем приказал Моше: “Взойди на гору Нево, и там ты умрешь”, Ангел Смерти решил, что может

забрать душу Моше. Он слетел вниз и парил над Моше. Когда Моше заметил это, он схватил его и вынудил

опуститься на землю.

“Ашем уверил меня, что я неподвластен тебе, — сказал Моше. — Стой рядом и слушай, как я благословляю

колена”. И Моше заставил Ангела Смерти выслушать его благословения.

Ангел Смерти — это другое имя Сатана, не желавшего, чтобы сыны Израиля получили благословения.

Моше “связал его”, то есть у него была духовная власть помешать Сатану предъявить обвинения евреям,

мешающие исполнению благословений.

Моше хотел, чтобы его последним поступком стало благословение евреям. Он начал книгу Дварим с упрека,

и в песне Аазину он также упрекал их. Теперь он желал благословить свой народ.

Именно от Моше пророки более поздних времен научились завершать свои содержащие укор поучения

словами утешения и благословения народа.

Здесь Тора называет Моше “человек Б-га” (33:1). Это звание даровано ему после того, как он благословил

евреев, ибо только тот, кто защищает и восхваляет еврейский народ, будет возвышен Ашемом.

Благословения Моше превосходили слова всех праведников до него и даже благословений праотцев, ибо

Моше был выше их всех.

“Много дочерей проявило героизм, но ты превзошла их всех” (Мишлей 31:29), Писание имеет в виду Моше,

который превзошел своих праотцев.

Мидраш иллюстрирует превосходство Моше с помощью воображаемого разговора между ним и великими

праведниками прошлого:

Адам говорит Моше: “Я выше тебя, ибо меня сотворил Сам Ашем, а тебя произвели на свет родители”.

Моше: “Ты потерял свое величие, согрешив, а Лучи Славы, которыми меня наградил Б-г, никогда не были

отняты”.

Ноах: “Я более велик, нежели ты, ибо был спасен от Потопа (и стал праотцем всего человечества)”.

Моше: “Ты спас себя одного, но не все поколение. Я же спас не только себя, но, когда Б-г пожелал погубить

мой народ после греха золотого тельца, спас и их всех тоже”.

Авраам: “Я более велик, нежели ты. Я был гостеприимен ко всем странникам”.

Моше: “Мои деяния более значительны, ибо я кормил еврейский народ, который обрезан. Более того, ты жил

около обитаемых мест, где мог добывать пищу, а я кормил свой народ в пустыне небесным хлебом”.

Ицхак: “Я выше тебя. Я положил голову на жертвенник и лицезрел Шехину.

Моше: “Но это зрелище затуманило твой взор. Я же мог говорить с Шехиной лицом к лицу, и мои глаза

сохранили свою силу”.

Яаков: “Я боролся с ангелом и победил его”.

Моше: “Ты боролся с одним ангелом в своих владениях, я же вознесся на Небеса, владение ангелов, и там

победил их воинство (ибо они хотели убить меня, дабы не позволить мне получить Тору)”.

И сказал Ашем: “Благословения Моше будут самыми благотворными, ибо он ближе ко Мне, нежели все эти

праведники. Поэтому пусть он благословит евреев”.

Прежде чем начинать благословения, Моше помолился. Он произнес псалом (Теплим 90): “Молитва Моше,

человека Б-га”.

В нем он упоминает о краткости человеческой жизни: “Дней наших — семьдесят лет, а при особой крепости

— восемьдесят”.

Однако душа человека продолжает жить, в конечном итоге возвращаясь к своему истоку: “Ашем, Ты —

прибежище для нас (для наших душ) во всех поколениях” (Теплим 90:1).

Мидраш Теилим поясняет, что Моше сочинил одиннадцать псалмов (Теилим 90-100). Они соответствуют его

последним благословениям одиннадцати коленам (Моше не благословил Шимона). Псалом 90

соответствует; “Пусть Реувен живет и не умрет”, ибо Реувен раскаялся, а этот псалом говорит о раскаянии:

“Ты приводишь человека в состояние, когда он слаб от горя, и Ты (тогда) говоришь: “Вернитесь, сыны

человеческие” (Теилим 90:3)”. Далее Мидраш поясняет связь остальных псалмов с благословениями.

Стихи 2-5; слова, предваряющие благословения: Моше описывает величие еврейского народа

Моше начал с восхвалений Б-га, описывающих как Он явил Себя на Синае, чтобы даровать Тору. Дарование

Торы также ярко высвечивает величие нашего народа, ибо только евреи среди всех поколений желали

получить Тору, поэтому они заслуживали благословений.

Моше объявил: “На горе Синай Ашем вышел к еврейскому народу подобно тому, как выходит жених

приветствовать свою невесту. До того Ашем предлагал Тору всем народам мира, но они отказались ее

принять.

Рамбам (Игерэт Тейман) придерживается мнения, что Он посылал им пророков со Своим сообщением.

Ашем явил Себя потомкам Эсава и спросил: “Примете ли вы Тору?”

“Что написано в ней?” — спросили те.

“Вы не должны убивать”, — отвечал Он.

“Если так, мы не можем принять ее, — отказались они. — Наш праотец Эсав получил благословение “жить

за счет меча”.

Б-г предложил Тору потомкам Лота — Амону и Моаву, но и они спросили: “Что же написано в ней?”

“Вы не должны прелюбодействовать”, — отвечал Ашем.

“Тора не для нас, — заявили они. — Наши народы произошли от кровосмешения дочерей Лота”.

Ашем предложил Тору и потомкам Ишмаэля.

“Какие законы она содержит?” — спросили они.

“В ней сказано: ‘Не воруй’”.

“Мы происходим от Ишмаэля, который был вором и похитителем детей, — запротестовали они. — Это не

для нас”.

Каждому народу на земле была дана возможность получить Тору (чтобы позднее они не сказали: “Если бы

только Б-г дал нам шанс, мы бы тоже соблюдали Тору”), но все отказались. Только сыны Израиля приняли

Тору, даже не поинтересовавшись ее содержанием; вместо этого они заявили: “Мы сделаем и затем

услышим!”

Моше объявил: “Величие Ашема не поддается описанию. На Синай Он привел с Собой только часть

Небесного воинства, подчиняющегося Ему, в отличие от людей, демонстрирующих все свое богатство в день

свадьбы.

Он дал евреям Свой огненный закон, Тору, которую начертал на скрижалях Своей десницей”.

Почему Тора названа “огненным законом”?

1. Тора существовала еще до создания Вселенной. Перед тем как ее передали людям, она была написана

пред Ашемом черным огнем на белом пламени. Затем Моше написал ее внизу чернилами на пергаменте.

Концепция духовной Торы, написанной “черным огнем на белом пламени”, имеет мистический характер.

Гур Арье поясняет, что эти цвета символизируют два основных качества Торы: доброту и правду. В основе

Торы лежит “белый огонь”, доброта к людям. Если мы изучим заповеди, то обнаружим “черный огонь” — ее

правдивость, соответствие разумному началу. Яркими и очевидными примерами этого являются заповеди

почитания родителей и соблюдения Шабата.

2. Тора была передана среди огня: ангелы, спустившиеся с Ашемом на Синай, были из огня; гора была

объята пламенем; Тору вручил Б-г, Которого называют “пожирающий огонь”, а лицо посланника Б-га (Моше)

сияло от огня.

В Даровании Торы решающее значение играли три естественных элемента.

— Огонь, ибо сказано: “И гора Синай вся дымилась” (Шмот 19:18).

— Вода, ибо сказано: “И Небеса, и облака источали воду” (Шофтим 5:4). Когда евреи умерли, услышав

Первое и Второе Речения, Ашем оживил их росой, которой Он воспользуется при Воскрешении.

— Пустыня.

Ашем хотел научить евреев тому, что Тора, как и эти три элемента, доступна всем.

Теперь Моше благословил евреев: они заслужили вечную жизнь в Грядущем Мире за то, что приняли Тору.

“Ашем возлюбил Колена великой любовью. Он связал с Собой для вечной жизни души праведников. Они

заслужили ее, ибо пришли к подножию горы Синай и приняли иго Торы”. Моше также восхвалял евреев:

“Даже когда Б-г показывает благосклонность к народам мира и передает евреев в их руки, праведники не

оставляют Его, а с радостью принимают Его приговор. Даже во время жестоких страданий праведники не

перестают изучать Его Тору.

Несмотря на ужасные беды, евреи не оставляют Тору, утверждая: “Тора, которую заповедал нам Моше, —

наследие общины Яакова. Мы не оставим ее, ибо мы приняли ее”.

Фраза “Тора — наследие общины Яакова” подразумевает, что каждый еврей должен изучать Тору; она не

является уделом элитарной группы раввинов.

Однажды рабби Янай встретил человека в облачении мудреца Торы и пригласил его на трапезу.

После обеда рабби Янай завел с гостем беседу о различных проблемах Талмуда, Мишны и Письменной

Торы. Велико же было его разочарование, когда он обнаружил, что его гость — абсолютный невежда, не

способный ответить ни на один вопрос!

“Возьми бокал вина и начни Биркат амазон (Послетрапезное благословение)”, — предложил рабби Янай.

“Пусть Янай в своем доме сам ведет Биркат амазон”, — отвечал гость. (На самом деле он не мог прочесть

эту молитву и пытался скрыть свое невежество под маской уступчивости хозяину.)

Рабби Янай был оскорблен тем, что гость назвал его только по имени, тем самым обнаружив не только

невежество, но и неуважительное отношение к рабаним. Он счел необходимым проучить невежу.

“Ты способен, по крайней мере, хотя бы повторить одно-единственное предложение?” — спросил он. ! “Да”,

— отвечал гость.

“Тогда повторяй за мной, — приказал рабби Янай. — Пес (то есть тот, кто так же бесстыден, как пес) ел

пищу Яная”.

Гость вскочил со стула, схватил рабби Яная за рукав и закричал: “Ты держишь мое наследие и не позволяешь

мне воспользоваться им!”

Рабби Янай спросил в изумлении: “Что ты имеешь в виду?”

Гость пояснил: “Я однажды шел мимо ешивы и слышал, как маленькие дети читали: “Тора, которую

заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова” (Дварим 33:4). Они говорили не “наследие общины

Яная”, а “наследие общины Яакова”, и это относится ко всем евреям.

И у меня также есть доля в этом наследии. Тогда почему ты называешь меня “собакой”?”

Тогда рабби Янай спросил: “На каком основании ты посчитал возможным принять мое приглашение (ведь

ты понимал, что я принял тебя за мудреца Торы)?”

“Про себя скажу так, — отвечал гость. — Если когда-либо я слышал, как один еврей клевещет на другого, то

никогда не повторял сплетню; если я встречал двух спорящих людей, то старался помирить их друг с

другом”.

“Если бы я знал о твоих поступках, то не назвал бы тебя собакой”, — сказал рабби Янай. Он отнес к своему

гостю стих: “Тому, кто обдумывает свой путь (то есть направляет свой разум, чтобы поступать благородно в

отношении ближнего), Я явлю Б-жествен-ное спасение (он будет награжден в отличие от того, чье

благородное поведение является результатом изучения Торы)” ( Теплим 50:23).

Писание называет Тору “наследием общины Яакова”, ибо из трех опор мира Яаков олицетворял “опору

Торы”. Уже в молодые годы он сидел в ешиве Шема и Эвера, где учил Тору.

Наши мудрецы считают, что вместо слова мораша (наследие) можно прочитать меураса (обрученная). То

есть, Писание называет Тору “невестой общины Яакова”. Дарование Торы стало “помолвкой” еврейского

народа с Ашемом. (Результатом чего является обязательное соблюдение Торы каждым евреем: быть или не

быть соблюдающим заповеди больше не является вопросом свободы выбора.)

Моше продолжал восхвалять еврейский народ.

“Всемогущий всегда остается царем Иешуруна (еврейского народа) как во времена благополучия, так и во

времена несчастий. Когда бы весь народ ни собрался вместе, он заслуживает особого благословения.

Поэтому я начну благословлять их”.