Дварим

Заповедь назначать еврейского царя

Заповедь назначать еврейского царя

Обосновавшись в Земле, еврейский народ должен исполнить три заповеди:

1. Назначить еврейского царя, которого изберет пророк Б-га и Санхедрин.

2. Уничтожить Амалека.

3. Воздвигнуть Храм.

Когда пророк Шмуэль состарился, к нему пришли евреи и потребовали: “Ты немощен, а твои сыновья

недостойны тебя. Дай нам царя, чтобы он судил нас, как это принято у других народов!”

Их слова огорчили Шмуэля, и он обратился с молитвой к Ашему. Б-г подтвердил, что евреи поступили

дурно, но, тем не менее, повелел: “Исполни их просьбу! Знай, что не тебя они отвергли, но Меня!” Шмуэль

объяснил народу, что царь будет иметь право на десятую часть их урожая и скота, что он сможет взять

любого из них себе в услужение и что он возложит на них и другие подати.

Однако евреи, по-прежнему, настаивали. И тогда, как повелел Ашем, Шмуэль помазал первого еврейского

царя — Шауля бен Киша.

Почему Шмуэль и Ашем посчитали просьбу народа греховной, хотя Тора предписывает евреям назначать

царя. На этот вопрос есть несколько ответов.

1. Их просьба была преждевременной. Пока был жив Шмуэль, Б-г совершал явные чудеса для сынов

Израиля. Таким образом, потребовав другого вождя при жизни Шмуэля, евреи отвергали явное

надприродное Б-жественное Провидение.

2. Народ обратился с просьбой не ради исполнения заповеди, а просто желая, чтобы ими правили так же, как

и нееврейскими нациями вокруг.

До времен Шмуэля филистимлянами, соседями евреев, правили знатные люди. Однако в период,

совпадающий со временем правления Шмуэля, они стали назначать царей. Таким образом, обращаясь с

просьбой о царе, евреи по сути дела подражали филистимлянам и другим неевреям, а не думали о

соблюдении заповеди Торы.

3. В соответствии с мнением наших мудрецов, только самые невежественные из евреев, обращаясь с

просьбой о назначении царя, руководствовались греховными намерениями, в то время как старейшины

просили о царе лишь ради исполнения заповеди. Гнев Шмуэля был направлен на тех, чьи мотивы были

недостойны.

В чем состоит истинное предназначение еврейского монарха?

Он должен вести народ, защищать и возвышать Тору, чтобы еврейским народом всецело правила алаха,

насаждать в мире праведность и справедливость, подчинять нечестивых, вести войны Ашема и судить

еврейский народ. Он должен занимать свой пост “во имя Неба”, исполняя все свои обязанности ради Ашема.

Чтобы царь не воспользовался высоким положением для личного возвеличивания, Тора ограничивает его

запретами:

1. Он не может держать ненужных коней.

2. Он не может иметь более разрешенного количества жен.

3. Он не может накапливать богатства больше, чем это необходимо для содержания его армии.

4. Кроме того, он обязан написать для себя свиток Торы.

5. Каждые семь лет он должен читать части книги Дварим в собрании всей нации. (См. раздел Ваелэх)

Теперь мы в деталях разберем особые заповеди, предназначенные для царя.

1. Он не может держать ненужных коней.

Когда нееврейские цари устраивают выезд, они, чтобы произвести впечатление на публику, окружают себя

большой конной свитой.

Еврейскому царю Тора разрешает содержать только тех коней, что необходимы для его колесницы и армии.

Ему запрещено владеть лошадьми сверх этой меры ради великолепия и блеска.

Одно из обоснований этого запрета — необходимость оградить царя от высокомерия, способного отвратить

его от Всемогущего.

Тора приводит еще одно обоснование этого запрета: в древние времена коневодством занимались, главным

образом, в Египте, откуда лошадей экспортировали в другие страны. Тора запрещает еврею жить в Египте.

Если бы у еврейского правителя было право покупать столько коней, сколько он пожелает, то он бы невольно

заставлял своих посланцев совершать регулярные поездки в Египет и обосновываться там в нарушение

запрета.

Рамбам поясняет, что Б-г не желал, чтобы евреи ездили в Египет, дабы воспрепятствовать подражанию

извращенным манерам египтян.

Путешествия в Египет запрещены лишь тогда, когда их совершают с целью обосноваться в этой стране, но

не в случае деловых контактов. Более того, в соответствии с некоторыми мнениями, запрет применим лишь

тогда, когда евреи отправляются в Египет из Эрец Исраэль.

Когда Давид победил Ададэзера, царя Цовы, захватив тысячи лошадей, он искалечил их всех, кроме

четырехсот и тех, что были нужны для его колесницы. Давид не убил этих животных, ибо Тора запрещает

бессмысленные убийства. Он сделал их непригодными для быстрой езды, дабы избежать запрета Торы на

обладание излишним числом лошадей.

Царь Шломо, однако, нарушил этот запрет, как мы далее объясним.

2. Царь не может иметь более разрешенного количества жен.

Нееврейские цари древности имели обыкновение держать большие гаремы, но еврейскому царю запрещено

жениться более чем на восемнадцати женах, чтобы “его сердце не отвернулось”. Он должен править

общиной в соответствии с законом Торы, а не проводить время в физических наслаждениях.

Почему Б-г скрыл от нас обоснования заповедей; например, почему мы не можем носить шаатнез (смесь

шерсти и льна) или есть мясо определенных животных?

Один из ответов заключается в том, что знание логического обоснования заповеди может привести к тому,

что люди нарушат ее, оправдывая себя тем, что она более не подходит к данным обстоятельствам или

времени.

Ярким примером тому служит Шломо, мудрейший из людей, не сумевший соблюсти три заповеди, причины

которых Тора раскрывает.

Хотя сказано: “У царя не может быть много жен”, “У Шломо было семьсот жен и триста наложниц” (1

Мелахим 11:13). И далее, хотя царю запрещено иметь много коней: “У Шломо было 40 000 коней в стойлах”

(там же 5:6). Шломо также нарушил запрет накопления золота и серебра.

Как посмел Шломо нарушить эти запреты?

Каждой из этих заповедей Тора дает обоснование: “чтобы сердце его не отвернулось от Ашема”. Мудрость

Шломо, его знания в Торе находились на таком высоком уровне, а его сердце было так чисто, что он был

полностью уверен, что никакие жены не отвернут его сердце от Ашема.

Шломо объявил: “У меня есть сила, чтобы устоять перед любым испытанием и не согрешить”. Он считал

свои действия допустимыми и даже, возможно, обязательными.

Ясно, что Шломо действовал “во имя Небес”. Он намеревался поставить себя перед более тяжелым

испытанием и, победив свое побуждение ко злу, получить дополнительную награду от Ашема.

Более того, он хотел совершить кидуш Ашем и показать миру, что на того, кто близок Ашему, изливается

поток благословений.

Шломо также намеревался путем обращения своих жен, иноземных принцесс, в еврейство привести их под

крылья Шехины и, тем самым, расширить царство Ашема.

Когда Шломо нарушил эти запреты Торы, буква юд из слова ирбэ

(умножит) взлетела к Небесному Трону и пожаловалась: “Шломо вырвал меня с корнем, нарушив запреты на

умножение жен, лошадей и богатства. Он аннулировал эти заповеди. Возможно, в конечном итоге, и вся Тора

будет выброшена!”

Ашем успокаивал ее: “Не бойся! Шломо и тысячи подобных ему умрут, но ты, самая маленькая из букв, не

сдвинешься со своего места (а тем более целые части Торы)”.

Чтобы показать всем будущим поколениям ошибку Шломо, Всемогущий отнял у него выдающийся ум,

который, как надеялся Шломо, защитит его от побуждения ко злу.

Итак, Шломо попал в ловушку и согрешил: покупая лошадей в Египте, он способствовал тому, чтобы евреи

возвратились туда; а когда он состарился, его жены-чужестранки (чье обращение было неискренним)

предались идолопоклонству. Для человека такого величия, как Шломо, проступок, заключавшийся в

позволении своим женам служить идолам, был так серьезен, что самого Шломо можно было обвинить в

поклонении идолам. Поэтому Писание возлагает на него вину за то, что жены склонили его сердце” (1

Мелахим 11:4).

Этот стих так сильно смутил Шломо, что, по утверждению наших мудрецов, он бы предпочел всю жизнь

оставаться привратником, нежели получить навечно такую характеристику в Торе.

Шломо был наказан за свои прегрешения так:

За нарушение им трех заповедей Б-г (мида-кенегед-мида) направил против него трех противников: Адада,

эдемского царя, и Разона, правителя Дамесека (они восстали и беспокоили евреев набегами во все дни

правления Шломо); затем Иеравам бен Неват Именем Б-га предупредил Шломо, что он будет править

десятью коленами и оставит в живых только двух из сыновей Шломо.

Кроме того, в Санхвдрине обсуждался вопрос, получит ли царь Шломо удел в Грядущем Мире.

Когда Мужи Великого Собрания составили список евреев, утративших право на долю в Грядущем Мире, они

включили туда имя Шломо на основании стиха: “Шломо совершил зло в глазах Б-га”.

Однако Небеса удержали Мужей Великого Собрания от совершения этой ошибки. Им явился отец Шломо,

царь Давид, который пал ниц и умолял их избавить Шломо от позора быть внесенным в список наряду с

порочными царями, потерявшими удел в Грядущем Мире. Однако мудрецы не вняли словам Давида.

Затем им было видение огня, показавшегося из Святая Святых в Храме (дабы напомнить им о великой

заслуге Шломо, который воздвиг Храм, где Шехина пребывала среди Общины Израиля).

Небесный Голос объявил: “Шломо воздвиг Храм до того, как построил себе дворец, и завершил

строительство Храма за семь лет, хотя с собственной резиденцией медлил тринадцать лет”.

И все же Мужи Великого Собрания были уверены, что Шломо не заслужил доли в Грядущем Мире, ибо

награда за исполнение заповедей не избавляет человека от наказания за грехи. В конце концов Небесный

Голос осудил мудрецов: “Разве вы решаете, награждать ли праведников в Грядущем Мире?!” И тогда они

отказались от своего намерения.

Мужам Великого Собрания дали понять, что Б-г пощадил Шломо, ибо знал, что тот действовал “во имя

Небес”; кроме того, совершая злые дела, Шломо фактически не имел свободы выбора: Б-г лишил его

мудрости, чтобы все поколения убедились, что никто не может безнаказанно нарушать Тору.

По сути дела, нарушение заповедей Торы наносит вред всем будущим поколениям. Этот момент

подчеркивает история женитьбы Шломо на дочери фараона.

Шломо откладывал женитьбу на дочери фараона до завершения строительства Храма.

Ночь торжественного открытия Храма стала брачной ночью царя. Свадьба была настолько веселой и

радостной, что затмила празднество по поводу окончания строительства Храма.

Тогда Б-г решил разрушить Иерусалим, ибо сказано (Ирмеяу 32:31): “…на гнев Мне и на ярость Мне был

этот город с того дня, как его построили”.

В течение семи лет строительства Храма Шломо воздерживался от употребления вина, дабы ничто не

отвлекало его от выполнения заповеди, но на свадьбе дочь фараона подала ему вино, и он выпил.

Она приказала, чтобы для него играл оркестр из тысячи инструментов, и только после этого открыла ему, что

эти же инструменты играют и при поклонении идолам.

Дочь фараона продолжала обманывать его. Она повесила над его кроватью полог, к которому прикрепила

множество сверкающих, словно звезды, драгоценных камней.

Когда Шломо захотел узнать, не занялась ли заря, он увидел “звезды” и снова заснул. Поэтому случилось

так, что коэны тщетно прождали его для принесения ежедневной утренней жертвы тамид, ибо ключи от

Храма царь Шломо хранил под подушкой (чтобы показать, что он интересуется храмовым служением даже

во время свадьбы).

Никто не осмелился нарушить сон царя: и коэны, и народ были сильно встревожены. Шломо спал до тех

пор, пока солнце не засветило ярко; тогда мать царя Бат-Шева, которой сообщили о случившемся, в конце

концов, вошла к сыну с упреками.

В ночь свадьбы Шломо и дочери фараона ангел Гавриэль спустился к океану и посадил маленький росток

тростника на океанском дне. Вокруг него стали накапливаться песок и камни, пока, наконец, не выросла

скала, ставшая основанием для Рима.

Какому уроку хотят научить нас мудрецы?

Размышляя над тем, почему Б-г разрушил Храм и вверг еврейский народ в пучину отчаяния, они выявили

корень греха — женитьбу Шломо на дочери фараона. Иерусалим был городом святости, но вот был “посажен

маленький росток” — побуждение ко злу было допущено в город. В результате дочь фараона и прочие

чужеземные жены Шломо служили идолам в Эрец Исраэль. По мере распространения идолопоклонства

“песок и камни (прегрешения) накапливались вокруг тростника”. Это привело к тому, что Б-г возвеличил

Рим (неевреев) и разрушил Иерусалим.

Для “посадки тростника” был выбран ангел Гавриэль, так как он олицетворяет Атрибут Суда, требовавший

наказания.

Таким образом, мы видим, что нарушение запрета Торы приводит к бессчетному числу бедствий в будущих

поколениях.

3. Царь не может накапливать богатства .

Тора запрещает еврейскому царю накапливать богатство для удовлетворения жажды денег. Он может копить

золото и серебро ради благополучия и безопасности своей страны, но не ради собственного удовольствия и

славы.

4. Царю заповедано написать для себя свиток Торы.

Написать самому свиток Торы является заповедью для каждого еврея.

Еврейский царь, кроме того, должен написать второй свиток Торы, который ему предписано постоянно

носить с собой и изучать, куда бы он ни отправился (другой свиток Торы он должен хранить в

сокровищнице).

Обычно еврейские цари имели миниатюрный свиток Торы, прикрепленный к правой руке, чтобы он был с

ними всегда — во дворце, в поездках, суде или даже на войне.

Как величественен образ еврейского царя древности: к его правой руке прикреплен свиток Торы, на левой

руке — ручной тфилин, а головной тфилин, подобно короне, украшает его голову! (В те времена евреи

носили тфилин каждый день.) Всему миру еврейский царь представал в качестве слуги Б-га!

Почему Б-г приказывает царю носить с собой свиток Торы?

“Он должен быть с ним, и он должен читать его все дни жизни своей, чтобы научиться бояться Ашема,

своего Б-га, и исполнять все слова Торы и законы, чтобы соблюдать их, чтобы его сердце не стало

надменным по отношению к его собратьям и чтобы он не отклонялся от заповеди ни вправо, ни влево”

(Дварим 17:19-20).

Этот стих подчеркивает два аспекта повеления Ашема: 1. Царь всегда должен носить свиток Торы, чтобы он

был под рукой в любую минуту. Будучи свободным от государственных дел, царь обязан изучать Тору. Таким

образом, царь, в качестве мудреца Торы и исполнителя заповедей, будет праведным лидером и хорошим

примером для своих подданных.

Многие вожди и цари нашего народа (такие как Моше, Давид, Шломо и Хизкияу) олицетворяли собой

лидера-мудреца.

I. Царь Давид всегда вставал в полночь для изучения Торы. Он играл на арфе, а жители города, слыша его

музыку, говорили: “Если царь Давид не спит и изучает Тору, сколько же необходимо заниматься нам!” Давид

страстно желал все свое время проводить в учении и так молился Б-гу: “Позволь мне найти время для

постижения Торы, и пусть дела войны не беспокоят меня!”

Все разговоры Давида были о Торе, как он заявил: “Как я люблю Твою Тору! Целый день она — моя беседа”

(Теилим 119-97). Он не менял темы разговора даже перед царями неевреев: “И я буду говорить о Твоих

заповедях пред царями, и мне не будет стыдно” (там же 119:46).

Всемогущий сказал Давиду: “Занимайся изучением Торы, а Я буду вести за тебя войны!” Полководец Давида

Йоав одерживал победы в войне ради заслуг Давида в изучении Торы.

2. Тора требует, чтобы царь занимался изучением Торы и учился бояться Б-га, “чтобы его сердце не стало

надменным по отношению к собратьям”.

Кроме наделения царя особыми правами (например, казнить любого, кто его ослушается), Тора жалует его

особым почетом. Никто не может ездить на его лошади, сидеть на его троне, пользоваться его скипетром или

другими предметами; кроме того, все подданные (за исключением первосвященника) должны склоняться

перед ним. (Эти законы необходимы для воспитания уважения к царю и повиновения ему.)

Однако соразмерно этому великому почету царь должен отличаться качеством смирения (ощущая особую

благодарность Ашему и обязательства перед Ним). Дабы уменьшить великую опасность высокомерия, Тора

обязывает его носить с собой свиток Торы для постоянного изучения и напоминания, что он всего лишь

слуга Б-га.

Рамбан пишет: “Здесь Тора запрещает тщеславие. Даже царь, невзирая на его особое положение, не может

быть высокомерным, тем более простые люди. Б-г ненавидит надменность сердца, даже царского. Только Б-

гу одному принадлежат величие, сила и слава”.

Почему Шауль стал первым еврейским царем? Обладая множеством достоинств, он особенно выделялся

скромностью. Так, отправляясь из дома со слугой на поиски ослиц своего отца, Шауль заметил: “Мой отец

будет беспокоиться о нас”, уравняв себя, тем самым, со слугой.

С неподдельной скромностью Шауль считал себя недостойным царского сана и потому спрятался. Однако,

привыкнув к своему царскому положению, он изменился, стал высокомерен, а когда услышал, что Давид

наследует ему, начал преследовать его и всех, кто ему помогал. Из-за гордыни Шауля Б-г положил конец его

правлению уже через два года.

Что касается Давида, то даже в окружении богатства и славы он оставался смиренным. О себе он говорил

так: “Мое сердце пусто (смиренно) внутри меня” (Теилим

:22) и “Ашем, мое сердце не стало надменным, а глаза — высокомерными” (там же 131:1). Он всегда

боялся Б-га.

Тора подчеркивает, что царь обязательно должен быть праведником, свободным от греха, а сердце его не

должно отходить от Ашема, ибо сердце царя подымает национальный дух.

Для вечного царствования избрано колено Йеуды.

За какие заслуги?

1. Основатель колена публично признал свою вину в истории с Тамар.

2. Йеуда помешал сынам Яакова убить Йосэфа, предложив продать его.

3. Когда евреи подошли к Ям Суф, члены колена Йеуды освятили Имя Б-га тем, что продолжали идти прямо

в море, хотя оно еще не разошлось.

4. Колену Йеуды было присуще смирение. Имя Йеуда содержит те же буквы, что и Четырехбуквенное Имя Б-

га. Буква далед в имени Йеуда намекает на Давида, избранного среди царей. (Качества Йеуды отражают

Качества Ашема, и поэтому он был избран на царствование.)

Хотя в галуте Йеуда не правит нами, Б-г обещал восстановить его царствование в будущем через его потомка

Машиаха.

Рамбам пишет: “Если восстанет царь из дома Давида, который будет занят Торой и заповедями, — как

Письменным, так и Устным Законом, — подобно своему праотцу Давиду, и вернет весь еврейский народ к.

соблюдению Торы, мы можем предположить, что это — Машиах.

Если ему удастся восстановить Храм, то это точно будет Машиах, который вернет мир на путь истины и

заставит все народы в согласии служить Ашему”.