Дварим

Моше умоляет Ашема отменить смертный приговор

Моше умоляет Ашема отменить смертный приговор

Начиная с первого адара, когда Моше узнал о неизбежности своей смерти, вплоть до седьмого адара, он

постоянно молил Ашема продлить его жизнь. (Ибо человек не должен терять веру в милосердие Б-га, даже

если приговор уже вынесен.)

Ашем объявил о смерти Моше так: “Вот, приближаются дни, когда ты должен умереть”.

Почему Он не сказал просто: “Вот, ты должен умереть”?

Наши мудрецы рассказывают о таком случае.

Рабби Шимон бен Халафта был однажды приглашен на обрезание, где отец угощал гостей вином

семилетней выдержки.

“Остатки этого вина, — сказал он, — я сохраню до свадьбы сына”. Пиршество продолжалось до полуночи,

после чего рабби Шимон бен Халафта возвратился в свой город. Обычно он предпочитал не ходить в

одиночку по ночам, опасаясь мазикин (вредоносных сил), но так как нынче он возвращался после

исполнения заповеди, то верил в Б-жествен-ную защиту.

По дороге он встретил ангела Смерти.

“Кто ты?” — спросил его рабби Шимон.

“Я — посланец Б-га”, — отвечал ангел.

“Почему сегодня ночью ты выглядишь так необычно?” — спросил рабби Шимон. (Мудрецы нередко видели

ангела Смерти и знали, как он выглядит.)

“Меня огорчают легкомысленные заявления некоторых людей о том, чем они собираются заниматься в

будущем, — сказал ангел. — Им никогда не приходит в голову, что они могут неожиданно умереть. (Если бы

они подумали об этом, то немедленно раскаялись бы.) Хозяин дома, где ты был вчера вечером, сказал, что

собирается сберечь часть дорогого вина для хупы своего сына, а сын его умрет через тридцать дней”.

“Назови же и мне день моей кончины”, — попросил его рабби Шимон.

“Я не властен над тобой и людьми, равными тебе, —

признался ангел. — Если Б-г хочет ваших праведных

поступков, Он удлиняет ваши жизни, как сказано (Мишлей 10:27): “Б-гобоязненность добавляет дней”.

Таким образом, Ашем мог бы продлить жизнь Моше сверх отведенных ему ста двадцати лет. Он очень

неохотно отнимает жизнь у праведника, как сказано: “Драгоценна (нелегка) в глазах Ашема смерть Его

благочестивых” (Теилим 116:15).

Стремясь подчеркнуть Свое нежелание, Ашем не сказал Моше прямо: “Ты должен умереть”, а говорит о

“приближающихся днях смерти”.

Более того, Б-г намекнул: “Твои дни умрут, а не ты”, ибо праведника зовут “живым” даже после его смерти.

Услышав это, Моше воскликнул в испуге: “И Ты объявляешь мне о моей смерти так же, как я восхваляю

Тебя!? Я объявил: “Вот, Ашему принадлежат Небеса и Небеса Небес” (Дварим 10:14), а Ты заявляешь: “Вот,

ты должен умереть”!?

Испуг Моше можно понять из такой притчи:

Один человек нашел на пустынной дороге потерянный кем-то меч, сделанный с большим искусством и

украшенный драгоценными камнями.

“Только царю подобает владеть таким оружием”, —

подумал путник и направился во дворец.

Стража пропустила его, и, оказавшись в тронном зале, человек с поклоном передал царю подарок.

“Мне редко приходилось видеть такое прекрасное оружие”, — воскликнул царь и долго любовался дорогим

подарком, а потом позвал стражу и приказал отрубить дарителю голову.

Человек испытал грандиозное потрясение. “Неужели вы обезглавите меня мечом, который я с почтением

преподнес вам?” — восклицал несчастный, но мольбы его были тщетны.

Вот так и Моше был устрашен, когда Б-г объявил о его смерти, употребив то же самое слово “вот”, которое

он произносил, восхваляя Б-га.

Тиферет Цион объясняет, что слово “вот” подразумевает явную манифестацию. Время, когда Моше являлся

вождем, было периодом явного проявления Шехины, когда чудеса происходили ежедневно. Ашем сообщил

Моше, что к условиям Эрец Исраэль лидерство подобного рода не подходило, ибо евреи не были готовы к

нему. Именно поэтому Моше не мог ввести евреев в Эрец Исраэль.

Р. Бехае объясняет, что утверждение: “Вот, подошли дни, когда ты должен умереть”, говорит не о наказании

Моше; скорее, смерть явилась для него своего рода вратами в Грядущий Мир, где он получит заслуженную

им вечную награду. Ашем не “обезглавит его” с помощью подарка, который предложил Моше. Употребление

слова “вот” имело такой смысл: “За то что при жизни ты восхвалял Меня, твоя душа теперь будет обитать

под Небесным Троном Славы”.

Ашем отвечал ему: “А разве не сказал ты, когда Я хотел послать тебя в Египет, чтобы освободить евреев:

“Вот, они не поверят мне?!”

“Почему я должен умереть, — протестовал Моше, — Ты назначил наказание карэт за тридцать шесть

грехов. Разве я совершил хотя бы один из них?”

“Но Я провозгласил смерть самому первому человеку, Адаму”, — отвечал Ашем.

“Адам заслужил смерть, ибо нарушил Твою заповедь, — отвечал Моше, — а я не совершал ничего

подобного”. “Ты включен в приговор Адаму”, — отвечал Ашем.

Правитель приговорил женщину к длительному тюремному заключению. Женщина была беременна и

родила в тюрьме мальчика. Здесь он провел свое детство.

Однажды мимо проезжал правитель. Малыш побежал за ним и спросил: “Скажите, за какое преступление я

должен сидеть в тюрьме?”

Тот ответил: “За преступление твоей матери!”

Так и Ашем сказал Моше: “Души людей всех поколений являются частью души Адама. Поэтому смертный

приговор Адаму относится к каждому его потомку. Вспомни, что даже праведник Авраам, освятивший Мое

Имя в мире, должен был умереть”.

Моше отвечал: “Авраам породил Ишмаэля, чьи потомки разгневали Тебя. (Это убеждает нас, что Авраам не

смог полностью очистить себя от греха Адама и поэтому заслуживал смерти.)”

“Но ведь и Ицхак, подставивший свою шею под нож с желанием быть принесенным в жертву, тоже умер”,—

напомнил Ашем.

Моше возражал: “Ицхак произвел на свет ненавистного Эсава. (Значит, и Ицхак обладал следами нечистоты

Адама. Поэтому и он заслужил смерть.)”

“Но ведь умер даже Яаков, — сказал Ашем. — Яаков, который породил двенадцать совершенных сыновей,

они все были праведники”.

“Яаков не смог достигнуть моего уровня духовности, — настаивал Моше. — Разве он шествовал по облакам

и походил на ангелов? Разве он разговаривал с Тобой лицом к лицу? Разве он получил Тору подобно мне?!

(Он умер, ибо его тело не было совершенно очищено, а мне не нужна смерть, чтобы освободить меня от

моего тела.)”

“Прекратим разговор, — сказал Ашем. — Такова Моя воля”.

“Властелин Вселенной, — умолял Моше, — поднимись со Своего Трона Суда и пересядь на Трон

Милосердия. Пусть мои грехи будут искуплены моими страданиями, которые Ты навлечешь на меня, но не

дай мне попасть в число людей, которых заберет ангел Смерти. Если только Ты примешь мои молитвы, я

буду восхвалять Тебя перед всем человечеством, ибо сказано: “Я не умру, а буду жить и возвещать дела Б-га”

(Теплим 118:17)”.

“Это невозможно, — отвечал Ашем. — Решение о неминуемости смерти было вынесено в древности и

относится даже к праведникам”.

Ангел Смерти не подвластен ни одному человеку. Когда подходит время умирать, никто не может сказать:

“Мой слуга заменит меня”.

Никто не может использовать оружие, чтобы победить ангела Смерти.

Никто не может сказать ему: “Подожди, я закончу расчеты и сделаю указания по дому. Тогда я приду”.

Давид объявил: “Наши дни на земле подобны тени, и нет надежды” (IДиврей аямим 29:15).

Надежда есть всегда, но не в этом случае. Человек может мечтать о богатстве, силе, мудрости или

могуществе, но не может надеяться на спасение от смерти и на вечную жизнь. Не было пророка, равного

ему, о котором сказано (Шмот 33:11): “И Ашем говорил с Моше лицом к лицу”. Тем не менее он не смог

избежать смерти.

Когда Моше понял, что его молитвы не приняты, он стал умолять ангела, поставленного над землей и

небесами: “Попроси о милости ко мне!”

Ангел отвечал: “Перед тем как попросить за тебя, я должен просить о том, чтобы небеса и земля не были

разрушены. Ибо в пророчестве сказано о будущем: “И небеса свернутся как свиток” (Йешаяу 34:4). Моше

отправился к ангелу, который отвечал за горы и холмы, и молил его: “Попроси о милости ко мне!”

“Прежде чем просить за тебя, — отвечал ангел, — позволь мне попросить за самого себя, ибо предсказано,

что “горы отступят и холмы сдвинутся” (там же 54:10).

Моше обратился к ангелу моря с той же просьбой.

“Бен Амрам, — удивился тот, — почему ты просишь о помощи именно меня? Разве не ты с помощью своего

посоха приказал мне, чтобы море расступилось?! Я подчинился, ибо не мог воспротивиться силе

сопровождавшей тебя Шехины.

Когда таким образом Моше напомнили о великих его свершениях, он воскликнул: “О, все это в прошлом! Я

был царем, когда пересекал Ям Суф, а теперь я падаю ниц в молитве, но на нее не обращают внимания”.

В конце концов Моше пошел к великому ангелу Мата-трону и взмолился: “Попроси для меня пощады, чтобы

я не умер!”

“Моше, — отвечал ангел, — зачем прилагать столько усилий? Из-за Небесного полога я слышал, что твои

молитвы по этому поводу не приняты”.

Моше закрыл лицо руками, зарыдал и воскликнул: “Кого же еще мне просить о пощаде?”

“Моше, — спросил его Ашем, — что причиняет тебе такую муку?”

“Я боюсь ангела Смерти”, — отвечал Моше.

Ашем успокоил его: “Я не позволю ему забрать твою душу. Твоя кончина не будет похожа на смерть других

людей. Ты сегодня так же энергичен, как и в молодости. Тебе не придется готовить саван или гроб, ибо тебе

их обеспечат Небеса. Тебя не похоронят ни члены твоей семьи, ни друзья — это сделаю Я и Мое Небесное

воинство”.

“Меня очень тревожит судьба моей матери, Йохевед, — признался Моше. — Она уже лишилась двух своих

детей, Аарона и Мириам. Теперь ей предстоит потерять и меня?”

“Так решено, — отвечал Ашем. — До сих пор лидером был ты. Теперь пришел черед Йеошуа”.

“Мой Господин, — молил Моше, — если я должен уступить место новому вождю, позволь мне остаться его

учеником!”

“Попробуй, если хочешь”, — уступил Ашем.

Моше тотчас же пошел к шатру Йеошуа. Увидев его, Йеошуа удивился: “Неужели ко мне пришел мой

учитель Моше?”

Они направились к Мишкану, причем Моше шел слева от Йеошуа (как подобает ученику). Когда они вошли

внутрь, опустилось Облако Славы, образовав между ними подобие перегородки.

После того как Облако поднялось, Моше спросил Йеошуа: “Что за Б-жественное сообщение ты получил?”

Йеошуа ответил: “Когда Б-г являлся тебе, разве мне сообщали о содержании Его послания?! (Облако

разделило нас, так как слова Б-га были предназначены только мне, и я не могу открывать их тебе.)”

Тогда Моше воскликнул: “Уж лучше сотня смертей, нежели эта зависть!”

Когда евреи пришли к Моше за наставлениями по Торе, он сказал: “У меня нет на это разрешения”.

Тем не менее народ настаивал, чтобы он учил их до тех пор, пока Небесный Голос не объявит: “Учитесь у

Йеошуа”.

Йеошуа занял место во главе, Моше сел справа от него, а слева разместились сыновья Аарона.

Когда Йеошуа поднялся, чтобы начать урок, он столь сильно трепетал при мысли, что ему придется говорить

в присутствии своего учителя, что ему потребовалась поддержка.

Моше лишился мудрости и не мог понять, чему учит Йеошуа.

Когда Йеошуа закончил, к Моше подошли люди и пожаловались:

“Его Тора не так понятна, как твоя, к которой мы привыкли”. Моше не мог учить их и был охвачен таким

отчаянием, что воскликнул: “Властелин Вселенной, до сих пор я просил тебя о сохранении своей жизни,

теперь же прошу забрать мою душу!”

Моше так отчаянно просил о продлении жизни потому, что “жизнь” для него означала получение новых

знаний о Торе и заповедях, а со смертью он терял эту возможность.

Никто не мог оценить “жизнь” так, как Моше, который каждую секунду тратил на духовное

совершенствование. Когда он утратил эту возможность, жизнь потеряла для него всякую ценность.

Когда Ашем увидел, что Моше примирился с мыслью о смерти, Он успокоил его: “Клянусь, как ты вел Моих

сынов в этом мире, так ты вновь поведешь их в будущем (после воскрешения мертвых)!”