Дварим

Заповедь помнить о зле, причиненном нам Амалеком, и о необходимости уничтожить его

Заповедь помнить о зле, причиненном нам Амалеком, и о необходимости уничтожить его

Тора приказывает нам вспоминать и в мыслях, и в речи о зле, причиненном нам Амалеком, а также о том, как

его наказал Б-г.

Чтобы исполнить эту заповедь, мы должны читать отрывок об Амалеке, который называется паршат Захор

(Дварим 25:17-19), каждый год в Шабат перед Пуримом.

Кроме того, Б-г приказал царю, правящему в Эрец Исраэль, уничтожить Амалека.

Почему именно Амалек был выделен среди всех прочих наций для особого наказания?

1. Об Амалеке сказано: “Он не боялся Б-га”. После чудес, связанных с Исходом, все народы осознали, что Б-

жественное Присутствие обитало в среде Общины Израиля, и поэтому не осмеливались нападать на евреев.

Однако Амалек действовал с полнейшим пренебрежением и презрением к чести Всемогущего, как если бы

подняв руку на Б-жественный Трон Славы. Своим бесстыдным осквернением Имени Б-га он вдохновил и

другие нации последовать своему примеру. Его окончательное уничтожение позволит восстановить славу

Имени Всемогущего.

2. Амалек не мог предъявить ни одного из оправданий, которыми объясняли свои действия антисемиты как в

древние времена, так и в наши дни: например, страх потерять свое состояние, зависть или стремление к

выгоде и почестям.

Когда Амалек напал на евреев, они были далеко от его земель и никак его не провоцировали. Им двигала

только ненависть к еврейскому народу, который он хотел уничтожить.

Первый еврейский царь Шауль не исполнил заповеди Б-га уничтожить народ Амалека. Он вопрошал: “Разве

справедливо уничтожать целый народ — мужчин, женщин, детей и даже животных?”

Результатом такого поведения Шауля, претендовавшего на то, чтобы быть “более милосердным, нежели

Всевышний”, стало возвеличение Амана, потомка Амалека, который реально угрожал уничтожением всех

евреев — мужчин, женщин и детей.

Мало того, что Амалек ненавидел Б-га и наш народ; сама манера нападения с его стороны была злобной и

крайне нечестной. Без предварительного предупреждения Амалек приблизился к еврейскому лагерю с тыла

и напал на тех евреев, которые были изгнаны Облаками и которые поэтому остались без защиты.

Затем амалекитяне выманили из Облаков других евреев. Они звали: “Реувен, Шимон, Леви — выходите!

(Они внимательно изучили имена евреев по египетским архивам.) Мы — торговые люди и хотим

предложить вам дело!” Как только те выходили за пределы Облаков Славы, амалекитяне убивали их.

Б-г сделал нападение Амалека успешным, ибо евреи небрежно относились к изучению Торы и соблюдению

заповедей в месте под названием Рефидим.

Пренебрежение изучением Торы немедленно приводит к тому, что на нас нападает Амалек, неевреи. Мы

можем сражаться с силами Амалека только одним оружием — интенсификацией изучения Торы (Рабби

Эльхонон Вассерман).

Амалек насмехался также над заповедью обрезания, выкрикивая Ашему такие слова: “Какая польза от

заповеди обрезания, которую Ты дал евреям?” Эти слова также профанировали наш народ.

В последовавшей затем битве против Амалека евреи ослабили его, но Б-г не позволил их военачальнику

Йеошуа уничтожить Амалека окончательно, ибо Он оставил исполнение этой задачи первому еврейскому

царю.

До тех пор пока в мире существует безбожный Амалек, не будут совершенны ни Трон Б-га, ни Его Имя.

Только после уничтожения Амалека Б-г будет полностью признан всеми.

Ашем говорит: “Уничтожьте Амалека внизу, и Я уничтожу его вверху. (То есть, искореню туму — духовную

нечистоту, которую причиняет Амалек.)”

Если проявить небрежность при обучении детей Торе, то они на всю оставшуюся жизнь приобретут

неверные представления, которые, возможно, приведут к пагубным последствиям.

Когда полководец Давида Йоав вернулся с войны против Эдома, царь спросил его: “Откуда ты учил, что надо

уничтожить только мужчин-эдомитов, но не трогать их женщин и детей?”

“Я сделал такое заключение из закона против Амалека, — отвечал Йоав. — Если даже в заповеданной войне

против Амалека Тора повелевает нам убивать только мужчин, то в добровольной войне против эдомитов мы,

несомненно, должны воевать только с мужчинами”.

Давид спросил в крайнем удивлении: “Почему ты считаешь, что мы должны уничтожить только мужчин

Амалека?”

Йоав ответил: “В Торе сказано: “Вы должны уничтожить захар Амалек (мужчин Амалека)!”

“Ты неправильно прочитал текст, — воскликнул Давид. — В соответствии с нашей Устной Традицией мы

произносим зехер Амалек (память об Амалеке), подразумевая, что все люди этой нации должны быть

уничтожены”.

Йоав пытался защитить себя: “Я помню, что ребенком я читал захар (мужчин), и мой ребе не сделал мне

замечания”. (В те времена дети изучали ивритские тексты по свиткам, без знаков препинания.)

Йоав пошел к ребе, который учил его в детстве, и спросил его:

“Как огласуются буквы заин, хаф, рейш?”

“3axap (мужчины)”, — отвечал ребе.

Йоав пригрозил ребе наказанием смертью как “человеку, который халатно исполняет Б-жественную работу”.

Мы видим, что любая небрежность или неточность со стороны ребе может привести к печальным

последствиям, поэтому точность и ясность при обучении Торе имеет жизненно важное значение.

Следующие заповеди, которые встречаются в разделе Ки тэце, были уже объяснены в прочих разделах:

<> не надевать шаатнез (Ваикра, Кедошим);

<> надевать цицит (Бемцдбар, Шлах);

<> не одалживать деньги под процент (Шмот, Пекудей);

<> исполнять обеты и обещания (Бемидбар, Матот);

<> аккуратно выдавать плату работнику (Ваикра, .

Кедошим);

<> не извращать суд (Шмот, Мишпатим).