Дварим

Моше пророчествует, что евреи будут служить идолам, будут изгнаны и рассеяны; он увещевает евреев раскаяться в изгнании

Моше пророчествует, что евреи будут служить идолам, будут изгнаны и рассеяны; он увещевает

евреев раскаяться в изгнании

Этот отрывок (4:25-40), в котором Моше умоляет евреев вернуться к Ашему среди несчастий изгнания,

каждый год читают в синагогах в пост Девятого ава во время утренней молитвы.

Моше предостерегал евреев: “Я пророчески предвижу, что через несколько поколений в Эрец Исраэль вы

развратитесь, станете поклоняться идолам и делать зло в глазах Б-га.

Я взываю к двум вечным свидетелям, небу и земле, чтобы они подтвердили, что я предупреждал вас: “Вы

быстро будете изгнаны из Земли, закончится ваше пребывание там!” (“Быстро” соответствует восприятию Б-

га, ибо в Его глазах тысяча лет —это всего лишь один день. Изгнание произошло через 850 лет после Исхода

из Египта.)

Моше предсказал, что через 852 года после Исхода из Египта евреи согрешат так сильно, что заслужат

уничтожение. В Своем милосердии Б-г приблизил конец на 2 года, чтобы предотвратить их полное

истребление. Он уничтожил Храм вместо Общины Израиля, а полное истребление народа было заменено

изгнанием.

Моше пророчествовал: “Ашем рассеет вас среди народов. Куда бы Он ни повел вас, вы будете

малочисленны. Вами будут управлять люди, поклоняющиеся образам из дерева и камня, богам, которые не

видят горя своих верующих, не слышат их криков, не принимают их жертв и не вдыхают их приятного

аромата”. (Потом вы сами поймете разницу между поклонением мертвым идолам и служением Живому Б-гу,

Которого вы покинули.)

Моше уверял евреев: “Если вы будете искать Ашема, вашего Б-га, даже в изгнании, вы найдете Его, но если

будете искать Его всем своим сердцем и душой (а не только с помощью своих губ)”.

Иногда Шехина (Присутствие) Ашема видима, иногда — нет; иногда Он слушает, а иногда — нет; иногда Он

отвечает, а временами — нет; когда-то Его можно найти, а когда-то — нет; Он то вдруг становится близок, то

отдаляется.

Он не явил Себя окончательно даже Моше, с которым общался напрямую. Когда Моше попросил:

“Пожалуйста, яви мне Свои пути”, Б-г ответил: “Тебе не дано увидеть Мою славу в ее целостности”. Даже

великие пророки Шмуэль и Давид не всегда получали ответ.

То же самое сказано и про эпоху, когда Шехина открыто являла себя еврейскому народу.

Пророк Ехезкель видел, как Шехина начала отделяться от Общины Израиля из-за их грехов евреев. Он

объявил: “Между мной и ними стоит стена” (Ехезкель 43:8). Из-за еврейских грехов между сынами Израиля

и Шехиной возникло духовное препятствие, тума (нечистота). В изгнании Ашем далек от нас как никогда;

тем не менее Тора уверяет, что к Нему все же можно приблизиться. Поэтому Моше заявил: “Вы найдете Его,

если возвратитесь к Нему всем своим сердцем”. Искреннее раскаяние преодолеет все преграды и достигнет

Трона Славы.

Величие раскаяния иллюстрирует следующее событие:

Во время визита в Рим рабби Элиэзера, рабби Иеошуа и рабана Гамлиэля римский сенат принял секретное

постановление, в соответствии с которым все евреи должны быть истреблены через тридцать дней.

Один из римских сенаторов был Б-гобоязненным человеком. Он навестил рабана Гамлиэля и рассказал ему о

тайном приказе. “Не бойся, — уверял он, — ваш Б-г обязательно придет вам на помощь до конца месяца”.

Однако прошло двадцать пять дней, но ничто не свидетельствовало о вмешательстве Б-га. Тогда сенатор

рассказал о приказе своей жене. Ее праведность не уступала его достоинствам, и она предложила: “Если

срок уже почти истек, то почему ты не выпьешь яд из своего перстня, чтобы спасти евреев?” (Лучше

заслужить долю в Грядущем Мире, чем жить жизнью нечестивца.)

В те дни римская знать обычно хранила в перстнях порцию яда на случай возникновения ситуации, из

которой самоубийство было бы самым предпочтительным выходом. Если сенатор умирал перед тем, как

декрет вступал в силу, то постановление аннулировалось.

Муж согласился со своей супругой. Он выпил яд из перстня, и в результате его смерти закон против евреев

был отменен.

Мудрецы пришли к жене сенатора со своими соболезнованиями и заметили: “Жаль, что корабль до отплытия

не уплатил таможенного сбора!” Они имели в виду, что ее муж ушел из жизни, не совершив обряда

обрезания.

Она отвечала: “Я поняла значение ваших слов. Но корабль уплатил пошлину, перед тем как отправиться в

путь!” Она повела их в соседнюю комнату и показала, что ее муж совершил обрезание перед кончиной.

Мудрецы сказали так: “Этот праведник является одним из величайших героев, которые освятили Имя

Ашема. Его награда за обрезание превышает награду Авраама, ибо, в отличие от Авраама, он совершил его

без Б-жественного обещания благословения”.

Чем же евреи заслужили такое необычное спасение от варварского приказа об уничтожении? Услышав о

декрете, они раскаялись и молились.

Моше предсказывал: “Когда будете в горе и постигнут вас в конце дней все эти события, то если вы

вернетесь к Ашему, своему Б-гу, и будете слушать Его Голоса —ибо Ашем, ваш Б-г, является милостивым Б-

гом, — Он не покинет вас, не уничтожит и не забудет о завете с вашими праотцами, которым Он поклялся в

этом”.

Эти стихи указывают, что Б-г осуществит Окончательное Избавление благодаря пяти факторам (тем же,

которые привели к освобождению от египетского рабства):

<> страданиям еврейского народа; о его раскаянию; о завету с праотцами; о милосердию Ашема;

<> наступлению предопределенного времени Избавления (или как только еврейский народ вернется к

Ашему).

Моше продолжал объяснять: “А если вы спросите: “Почему Б-г обращается с нами более строго, нежели с

другими народами?”, то ответ будет таким: вы отличаетесь от других народов, ибо испытали на себе два

уникальных исторических события:

1. Дарование Торы. “Спросите народы земли, живущие на ней после Сотворения, слышали они о чем-нибудь

подобном? Разве когда-либо еще наделялся целый народ пророческим даром и слышал Глас Б-жий из огня,

подобно вам у горы Синай?! Разве бывало так, что услышав Голос Б-га, народ погибал, а затем возрождался

чудесным образом?!”

2. Исход из Египта. “Разве когда-либо еще Б-г делал знаки настолько же явные, как те, что Он совершил

через меня в Египте, например, десять казней и гибель египтян в Красном Море?

Мидраш упоминает Дарование Торы перед Исходом, потому что именно получение Торы было конечной

целью Исхода.

Вы видели великие чудеса собственными глазами; вы спокойно покинули Египет среди дня, а затем вас вели

по пустыне: днем — облако, а ночью — огненный столп.

Освобождение из Египта было трудным делом для Б-га, ибо Атрибут Справедливости требовал, чтобы вы

исчезли среди египтян. Вы восприняли их идолопоклонство, а также были необрезаны. Если бы не Его

клятва праотцам, он бы никогда не вывел вас оттуда”.

Тем не менее и в египетском изгнании евреи выделялись: они сохранили свой язык (иврит), манеру

одеваться, еврейские имена и среди них не было доносчиков. Более того, поклонение идолам было лишь

внешним ритуалом, вызванным трудностями, от которых они страдали. Атрибут Справедливости обвинял

евреев, так как требовал от них абсолютной праведности.

“Поэтому не приходите в отчаяние в последующих изгнаниях: Б-г опять повторит подвиг и освободит вас из

среды неевреев.

Зачем же тогда Б-г отличал вас таким образом от всех других народов? Он делал это, чтобы показать, что

Ашем — истинный правитель и, кроме Него, никого нет.

Именно поэтому при Даровании Торы и Исходе из Египта Он совершал для вас чудеса и, как вы видите

сейчас, отдал в ваши руки царства могучих гигантов Сихона и Ога. Поэтому сегодня вы знаете и примете

сердцем, что единственная сила на небесах и на земле — это Ашем -и нет никакой другой реальности”.

Рамбам объясняет (Основы Торы 1:4), что ни одно создание или творение, кроме Ашема, не имеет

абсолютного существования, так как полной независимостью обладает только Б-г, а все остальные творения

зависят от Него.

Кроме того что мы должны признать истинность нашей традиции, для каждого еврея является заповедью

сосредоточиться на мысли о существовании Б-га и Его уникальности в соответствии с возможностями

данного человека.

Невозможно осознать величие Всемогущего при поверхностном рассмотрении, поэтому заповедь требует от

человека “принять это к сердцу”, изучать и сосредоточенно обдумывать, пока это осознание не станет

частью его самого.

Четыре человека описывали Ашема совершенно разными словами, ибо их восприятие Ашема отличалось

одно от другого:

<> Тесть Моше воскликнул: “Теперь я знаю, что Ашем могущественнее остальных богов!”

Хотя Итро отверг всех идолов, тем не менее, он приписывал им некоторую силу или влияние, иначе он не

проводил бы сравнение между ними и Ашемом.

<> Когда Нааман, военачальник арамского царя, был чудесным образом излечен от проказы пророком

Элишей, он объявил: “Теперь я знаю, что нет на земле другого бога, кроме как в Израиле”. Он ограничил

власть Б-га землей, не желая признавать Его власть над небесными сферами.

<> Рахав, женщина, которая укрыла в своем доме двух разведчиков, посланных Иеошуа, признала, что Б-г

правит и наверху: “Ашем, ваш Б-г, есть Б-г на небесах наверху и на земле внизу”. Однако она не исключала

существования в этих сферах какой-то другой силы, кроме Него.

<> Самым полным было признание Ашема со стороны Моше. Он учил евреев: “Ашем — это единственная

абсолютная Сила на Небесах и на земле — нет никакой другой силы ни в какой другой сфере”.

Сказал Б-г: “Моше, как ты признал и объявил о Моей уникальности, так и Я засвидетельствую в Торе, что

никогда не будет пророка более великого, нежели ты”.

Моше завершил так: “Если вы осознаете, что Б-г — это истинный Царь, вы будете ревностно исполнять Его

законы. Он наградит вас долгой жизнью в вашей Земле, как в наши дни, так и в эпоху Машиаха”.