Дварим

Почему Моше мог укорять свое поколение надлежащим образом?

Почему Моше мог укорять свое поколение надлежащим образом?

Раздел Дварим представляет собой длинное поучение, критикующее все аспекты неправильного поведения

сынов Израиля в прошлом. Среди еврейских лидеров иоследующих эпох только Иеошуа, Шмуэль и пророки

были в состоянии наводить порядок с такой же эффективностью.

Почему же вожди в более поздние времена не могли делать надлежащих упреков?

Р. Тарфон утверждал: “Сомневаюсь, что среди . нашего поколения найдется человек, способный высказать

надлежащий укор”. (Ибо если говорящий указывает на грех, слушатели отвечают: “Ты виноват в том же”.

Более того, люди будут невосприимчивы к словам, если у них нет уверенности, что упрекающий говорит “во

имя Неба”.)

Рабби Элазер бен Азария добавил: “Я сомневаюсь, что среди нашего поколения есть человек, способный

воспринять упрек надлежащим образом”. (Поэтому человек освобождается от необходимости сделать укор,

ибо нельзя увещевать леца — насмешника, шута, — не воспринимающего упрек всерьез.) Рабби Акива

говорил: “Думаю, что среди нас нет никого, кто бы мог высказать упрек так, чтобы не пристыдить

слушателей”.

Мы видим, что высказывание поучительного упрека — своего рода искусство, которым мало кто владел

даже во времена наших мудрецов. Чтобы слушатели восприняли упрек, выступающий должен быть

образцом праведною поведения и говорить искренне. Вплоть до недавнего времени у нас были на/яды, люди,

способные заставить слушателей обратить внимание на заповеди, которыми пренебрегают. Недостаток

упрека очень остро ощущается сегодня в еврейских обшинах.

Моше и пророки не боялись заострять внимание на пороках общины. Они произносили слова “во имя Неба”,

а жизнь их являла собой образец праведности. Поэтому слушатели сердцем принимали их увещевания.

Почему Моше, относившийся к сынам Израиля с любовью, указывал на их грехи, а языческий пророк

Билам, ненавидящий их, воздавал им хвалу? Разве едкие высказывания или укоризненные поучения раздела

Дварим не пристали более Биламу, и не лучше ли было бы, чтобы Моше воскликнул: “Как прекрасны твои

шатры, о Яаков!”?

Мидраш указывает на две причины, по которым Моше обращался к сынам Израиля резко, а Билам с

симпатией:

1. Считаем мы чье-либо мнение достоверным или нет, зависит от нашего доверия к говорящему. Поэтому

Писание упоминает следующие заявления, сделанные от имени людей, заслуживающих доверия:

— Услышав о событиях Исхода, тесть Моше Итро признал: “Теперь я знаю, что Ашем — это истинная

сила!” Если бы это сказал еврей, слушатель мог бы подумать: “Эти слова меня не убеждают, так как сказаны

человеком, которого приучили верить Ашему и который не знает иной веры”. Но вывод, сделанный Итро, в

прошлом жрецом идолопоклонников, который изучил все существовавшие тогда культы и религии,

заслуживает доверия.

— Царь Шломо объявил: “Суета сует; все (земные дела) — суета” (Коэлет 1:1). Если бы эти слова сказал

бедняк, мы бы подумали: “Не удивительно, что он так говорит; он не знает всего, что можно приобрести за

деньги!”

Однако эти слова принадлежат царю Шломо, который был так богат, что серебро по ценности приравнивал к

обыкновенным камням (/ Мелахим 10:21). Уж если он заявил, что ни одно из земных удовольствий не

обладает вечной ценностью, то ему можно верить.

— Царь Нэвухаднэцар утверждал: “Все обитатели земли — ничто перед Ним; Он следует Своей Воле среди

небесных сил и среди обитателей земли; и никто не может остановить Его Руку и сказать Ему: “Что же Ты

делаешь?” (Даниэль 4:32).

Услышав эти слова от обывателя, мы могли бы подумать: “Он никогда не правил даже городом, не говоря —

о царстве. Что он может знать об умении управлять?” Но это сказал Нэвухаднэцар, могущественный

властелин, который повелевал даже зверями в поле и птицами в небе (Даниэль 2:38). Даже он должен был

признать ничтожность своей власти в результате следующих событий.

Упиваясь своей властью, Нэвухаднэцар объявил себя божеством. Он заявил: “Моим жилищем должны быть

небеса, а не земля; там я должен обитать с другими полубогами”. Нэвухаднэцар приглашал к себе царей-

союзников и вместе с ними предавался самым разнузданным порокам.

Поэтому Всевышний послал Нэвухаднэцару сон, предупреждающий о грядущем наказании. Правитель не

смог сам раскрыть его смысл и призвал Даниэля, который истолковал сон так:

“Тебе не следует дальше жить с земными существами, ибо ты объявил, что их общество тебе не подходит.

Вместо этого тебе надо жить с животными в полях, есть траву подобно скоту и освежаться росой Небес. Так

будет продолжаться семь лет, пока ты не поймешь, что Величайший правит царством людей и доверяет его

тому, кому пожелает”.

Даниэль посоветовал царю добрыми поступками вернуть себе милость Небес. Нэвухаднэцар прислушался к

совету пророка и приказа! на двенадцать месяцев открыть свои сокровищницы для бедняков. Но через год

яркие образы сна потускнели, и он перестал кормить их.

Однажды, проходя по дворцу, он услышал на улице неимоверный шум.

“Что означает этот шум?” — спросил он у рабов. “Ваше Величество, — отвечали те, — бедняки требуют

хлеба”. Нэвухаднэцар отвечал высокомерно: “Если я буду тратить деньги бездумно, то как смогу укрепить

Бавель (Вавилон), провинцию, которую я выстроил как царскую резиденцию ради своего возвеличивания?”

Не успел он произнести эти слова, как Небесный Голос провозгласил: “Злодей, тебе придется испытать

величайшее падение. Ты будешь отрезан от людей, соединишься со зверями в полях и будешь вынужден есть

траву как скот. Так ты проведешь семь лет, пока не научишься признавать, что Величайший правит царством

людей и Он дает его тому, кому пожелает”.

Слова Б-га исполнились тотчас же. Нэвухаднэцар был изгнан в пустыню, где, потеряв рассудок (у него

осталось только слабое воспоминание о том, что когда-то он был великим царем, и он осознавал свое

унижение), пасся вместе с животными и жил с ними под открытым небом, пока волосы его не стали подобны

орлиным перьям, а ногти — птичьим когтям.

Впоследствии Б-r вернул ему рассудок, возвратил на трон и возвеличил еще более, чем прежде. Но теперь

образ мыслей Нэвухаднэцара изменился. Он объявил: “Я, Нэвухаднэцар, восхваляю, превозношу и почитаю

Царя Небес, Чьи творения истинны и Чьи пути справедливы; Который может унизить тех, кто шествует

высокомерно” (Даниэль 4:34).

Мы можем полагаться на истинность заявления Нэвухаднэцара, ибо он познал на собственном опыте, что Б-г

— всемогущ; только Он наделяет смертных силой или почестями.

Приведенные примеры поясняют, почему Б-r заставил Моше укорять евреев, а Билама — восхвалять их.

Если бы благословения Билама произнес Моше, люди могли расценить их как предвзятые, говоря друг

другу: “Конечно же, вождь восхваляет свой народ!” Поэтому самые великолепные благословения, которыми

когда-либо был одарен еврейский народ, Б-г вложил в уста Билама, заклятого врага евреев. Уж если даже он

восхвалял их, то все должны признать их величие!

И наоборот, если бы Билам укорял евреев, его слова не побудили бы их к раскаянию. Зная, что он ненавидит

сынов Израиля, евреи расценили бы его слова как преувеличение или ложь. Когда же евреев укорял искренне

любящий их Моше, они воспринимали его слова сердцем.

. Восхваления Билама были порождены его ненавистью, а колкие упреки Моше шли от сердца. Наши

мудрецы поясняют это такой притчей.

Образование молодого принца было доверено двум наставникам. Один из них был искренне заинтересован в

благополучии юноши и поэтому перед каждым уроком делал ему мягкие упреки, дабы улучшить его

поведение: “Сын мой, старайся, чтобы твое поведение было достойным. Твой отец, царь, является также и

верховным судьей, и он не перенесет, если его сын сойдет с праведного пути”.

А другой учитель, втайне недолюбливавший принца, нередко ободрял его: “Получай наслаждения от жизни!

Тебе не следует опасаться последствий, ибо твой отец, верховный судья страны, всегда сможет спасти тебя

от наказания”.

Вот так и Вилам пытался убаюкать чувство самосохранения евреев: “Б-г поступает жестоко только с

неевреями. В отношении вас Он может вынести приговор, но никогда не приведет его в исполнение”.

Произнося восхваления. Билам хотел, чтобы евреи следовали своим дурным наклонностям.

С другой стороны, Моше был истинным другом сынов Израиля и поэтому напоминал евреям о всех грехах,

дабы они раскаялись и, тем самым, приблизились к Ашему.

В действительности у Моше одни слова предназначались евреям, а совсем другие — Всемогущему. Моше

укорял сынов Израиля: “Как долго еще вы будете гневать Ашема? Разве вы не грешили многократно?”

Однако, обращаясь к Всемогущему, он молил Его: “Зачем Ты сердишься на Свой народ? Разве они не Твои

сыны?”

Этические наставления Моше народу продолжаются в следующем разделе.