Дварим

Законы в отношении еврейского города, жители которого стали поклоняться идолам

Законы в отношении еврейского города, жители которого стали поклоняться идолам

Моше пояснял: “Как только Великий Санхедрин в Иерусалиме будет оповещен о том, что какие-то жители

еврейского города в Эрец Исраэль склоняли общину служить идолам, — судьи обязаны незамедлительно

заняться этим делом”.

Санхедрин отправляет туда уполномоченных, дабы выяснить истинное положение вещей. Если посланцы

удостоверятся, что большинство жителей служило идолам вопреки предупреждениям, Санхедрин призывает

весь еврейский народ начать гражданскую войну против города идолопоклонников. Город подвергается

осаде до тех пор, пока его жители не сдадутся. Затем Санхедрин назначает несколько малых судов закона,

чтобы определить, кто именно из жителей виновен в идолопоклонстве. Судьи опрашивают свидетелей, и

всех, кто был предупрежден, но впоследствии уличен в грехе двумя свидетелями, берут под стражу.

После того как различные суды установят, кто действительно поклонялся идолам, Санхедрин производит

подсчет, чтобы определить, составляют ли согрешившие большую часть жителей города. Если нет, то

согрешивших приговаривают к скиле, невиновных освобождают, и дело закрывают.

Однако, если Санхедрин установит, что в поклонении идолам участвовала большая часть жителей, он

объявляет город ир анидахат (город, погрязший в идолопоклонстве) и проводит в жизнь следующие законы:

<> Тех, кто подстрекал своих братьев поклоняться идолам, подвергают скиле — самому страшному виду

смертной казни.

<> Всех мужчин, женщин и детей, уличенных в идолопоклонстве, убивают мечом.

<> Все, что принадлежало идолопоклонникам, сжигают, пусть даже эти вещи хранились в другом городе.

<> Тех жителей, кто удержался от поклонения идолам, отпускают, но их имущество сжигают. Они теряют

все, что им принадлежало, ибо избрали для себя жизнь в греховном обществе.

<> Городские строения предают огню. (Священные предметы, например, святые книги и рукописи,

закапывают в землю, а не сжигают. Животных, которых освятили для жертвоприношения, также не

сжигают.)

<> Дома в городе не подлежат восстановлению. Они должны вечно лежать в руинах, напоминая Общине

Израиля о судьбе города, который отказался от Ашема.

<> Никому из евреев не разрешено перемещать или брать во владение предметы, предназначенные для

сжигания. Эти предметы расцениваются как херем (запрещенные предметы), и никто из евреев не может

воспользоваться ими ради получения выгоды.

Судьи Великою Санхедрина могут колебаться, ибо нелегко обречь на уничтожение целый город. Не станут ли

родственники убитых их заклятыми врагами? И как посмотрит остальное население Эрец Исраэль на то, что

осуждению подверглось так много евреев?

Предвидя эти опасения, Тора добавляет объяснение (как его интерпретируют наши мудрецы):

Ашем обещает: “Я расценю исполнение вами законов об ир анидахат как принесение Мне жертвы

всесожжения. И Я перестану гневаться на еврейский народ. Пока в мире живут грешники, до тех пор будет

пылать Б-жественный гнев (ибо существование нечестивцев противоречит задаче Творения). Убирая из мира

порочных людей, мы приносим ему пользу”.

Естественное нежелание судей подвергать наказанию большое число евреев Тора преодолевает тремя

обещаниями:

1. Жестокие действия обычно вселяют в душу человека искру жестокости. Но Б-г обещает: “Если вы

исполните закон Торы о наказании ир анидахат, то Б-г (наоборот) зажжет в ваших душах искру

милосердия”.

2. Родственники приговоренных не будут ненавидеть судей. Б-г уверяет: “Я поселю в сердцах их

родственников дух мира и дружбы. И они признают справедливость приговора”.

3. Чтобы судьи не опасались уменьшения численности населения, Всемогущий гарантирует: “Я увеличу

ваше число. Вместо наказанных злодеев Я дам вам праведников”.

Моше заключил: “Вам не следует беспокоиться о последствиях разрушения ир анидахат, пока вы делаете

то, что праведно в глазах Б-га”.

Случалось ли в истории еврейского народа, чтобы какой-нибудь город был провозглашен ир анидахат!

Один из мудрецов учил: (Санхедрин 71): “Никогда не было ир анидахат, и никогда не будет. Город, в котором

есть хотя бы одна мезуза или свиток, на котором написано Имя Б-га, никогда не станет ир анидахат, ибо

нельзя сжигать эти святые предметы, а по законам ир анидахат их следует сжечь. (Без сомнения, никогда не

было и не будет такого еврейского города, в котором вовсе нет Пятикнижия или других святых книг.)”

Однако мы принимаем алахическое мнение рабби Ионатана, который утверждал: “Эти законы применимы и

на практике. Все святые тексты, найденные в ир анидахат, должны быть преданы земле, а город сожжен.

Действительно, я однажды сидел на опустошенной земле ир анидахат”.

Даат софрим предполагает, что рабби Ионатан говорил про начало династии Хашмонеев, когда бейт дин

еще мог наказывать нарушителей Торы. Тогда целые кланы евреев поддавались влиянию эллинистической

культуры и опускались до поклонения греческим богам.

Гемара (Санхедрин 11 За) упоминает о том, что, завоевав Иерихо, первый город в Эрец Исраэль, Иеошуа

обошелся с ним как с ир анидахат.

Если согласиться с тем, что законы ир анидахат не могут быть применены на практике, зачем тогда Ашем

включил их в Тору?

Ответ в том, что Он награждает нас за изучение даже теоретических законов Торы.

По мнению рабби Исраэля Салантера, это идеальный пример исполнения заповеди изучения Торы ради нее

самой, без какого бы то ни было практического применения. Однако другие толкователи объясняют, что даже

в соответствии с этой точкой зрения, из этого вопроса можно извлечь практические уроки (Рабейну Иона).