Дварим

Заповедь любить гера цэдэка (нееврея, который обратился в иудаизм во имя Неба)

Заповедь любить гера цэдэка (нееврея, который обратился в иудаизм во имя Неба)

Тора приказывает нам любить repa цэдэка и обязывает нас щадить его чувства.

Пастух по утрам выводил свое стадо в поля, а вечером загонял его в стойло. Однажды из леса явился олень,

присоединился к стаду, а вечером вошел в стойло.

Пастух полюбил оленя, отводил для него лучшие участки пастбищ и просил всех, кто ухаживал за

животными, относиться к оленю особенно внимательно. По вечерам он всегда проверял, получал ли олень

воду.

“Почему ты заботишься только о нем? — спрашивали крестьяне. — Почему не следишь так за овцами?”

“Между ними большая разница, — отвечал пастух. — Овцы привыкли следовать за мной. Олени же обычно

избегают людей и пасутся по безлюдным местам: лесам и полям. Я дорожу тем, что он по своей воле выбрал

наше стадо”.

Ашем дал подобный ответ: “Разве не должны мы ценить гера, который бросил семью, народ и выбрал

Истину, отвергнув ложь? Он пришел, чтобы найти укрытие под крыльями Шехины, разве он не заслуживает

нашего особого уважения и внимания?!”

Праведный гер Акила был огорчен стихом: “Б-г любит гера, чтобы дать ему одежду и хлеб” (Дварим 10:16). .

Он вошел в дом учения рабби Элиэзера и спросил: “Одежда и хлеб — это все, что обещает геру Б-г?”

Рабби Элиэзер разгневался. (Он заподозрил, что гер обратился в иудаизм с нечистыми намерениями, ожидая

земных наград.) Он упрекал его: “Ты думаешь, что наш праотец Яаков просил бы у Б-га “хлеб для еды и

одежду”, если бы считал это незначительным делом? (Все, о чем праведник просит Б-га, — это снабдить его

самым необходимым, чтобы он мог быть свободен и изучать Тору.)”

На самом же деле гер не понял стиха, ибо искал в Торе упоминания о духовной награде за свое

самопожертвование. Почему стих утверждал, что Б-г обеспечит только его физические нужды?

Когда впоследствии Акила с тем же вопросом обратился к рабби Иеошуа, мудрец успокоил его и разъяснил

глубинный смысл стиха:

“Когда Яаков просил “хлеба и одежды”, он имел в виду не только материальные блага, но просил Ашема о

помощи в достижении совершенства. “Хлеб” — это метафора “Торы”, а “одежда” подразумевает особое

одеяние знатоков Торы. Подобно этому, Б-г заверяет гера в том, что тот получит свою долю в “хлебе Торы” и

достигнет высот в изучении Торы. Более того, “хлеб” относится к лехем апаним (Хлебам Предложения), а

“одежда” — к одеяниям коэнов. Б-г уверяет гера, что его дочери выйдут замуж за коэнов и его потомки будут

носить одеяния коэнов и предлагать лехем апаним.

Акила был удовлетворен. Говорят, что если бы не терпение рабби Иеошуа, Акила вернулся бы к язычеству.

И действительно, многие знаменитые толкователи Торы были герами или их потомками:

<> Онкелос, племянник римского императора Адриана, стал великим мудрецом Торы, чей перевод

Пятикнижия на арамейский язык был принят и одобрен нашим народом (мудрецы требуют, чтобы его читали

еженедельно).

<> Шемая и Автальон (учителя Гилеля и Шамая) были герами, потомками ассирийского царя Санхерива.

<> Рабби Меир, рабби Акива, рабби Йосе и рабби Шмуэль бар Шилот происходили частично от злодея

Амана и частично от ханаанского полководца Сисры.

<> Пророки Ирмеяу и Ехезкель были потомками обратившейся в иудаизм Рахав.

Заповедь любить гера относится к тому, кто обратился в иудаизм во имя Неба, но Ашем защищает честь

даже тех геров, которые присоединились к еврейскому народу с нечистыми намерениями. Об этом говорят

такие события:

Во времена царя Давида Эрец Исраэль три года подряд поражал голод. Давид приказал выяснить, какие

грехи могли стать его причиной.

Следует отметить, что Давид и евреи не считали несчастье случайностью или результатом природных

явлений. Они отдавали себе отчет в том, что голод ниспослан Ашемом в качестве наказания за некий грех.

“Нас учили, — объявил он, — что Б-г посылает засуху из-за пяти прегрешений: идолопоклонства, разврата,

кровопролития, невыполненных публичных обещаний оказать благотворительность, небрежность в

отделении маасрот (десятин)”.

В первый голодный год, когда в Иерусалим на праздник собралось множество евреев, Давид рассказал о

тяжести греха идолопоклонства. Он спросил людей: “Есть среди вас идолопоклонники, из-за которых

Всемогущий не дает дождя?” Таких не оказалось.

На следующий год, когда евреи пришли в Храм, Давид укорял их за аморальность, но опять не нашлось

нарушителей этого запрета.

На третий год Давид говорил о грехе кровопролития и неправильном отделении десятин. Но виновных и в

этом не обнаружилось. (Неожиданно для себя мы осознаем высокую степень праведности того поколения.)

Давид понял, что должна существовать какая-то тайная причина, и решил обратиться за Б-жественным

ответом к урим ветумим.

Он получил такой ответ: “Община наказана за то, что не скорбела должным образом по поводу смерти царя

Шауля и не похоронила его в святой почве Эрец Исраэль”. (Царь Шауль пал в битве с филистимлянами,

которые поместили его останки в одном из своих городов как трофей победы. Жители Явеш Гилада,

еврейского города на восточном берегу Иордана, рискуя жизнью, выкрали останки Шауля и его сына

Ионатана и предали их земле на своей территории.)

Урим ветумим далее открыли Давиду: “Народ виноват также в грехе, который был совершен предыдущим

поколением”.

Т.е. Б-г покарал поколение Давида вместо поколения Шауля, ибо оно было более праведным и могло

очиститься от греха.

Царь Шауль уничтожил Нов, город коэнов, и был наказан Б-гом. Но он опосредованно совершил еще один

грех, который не был искуплен, — из-за него пострадали гивониты (которые обратились в иудаизм с

нечистыми намерениями во времена Иеошуа).

Шауль вместе с кознами убил семерых гивонитов, а прочих лишил средств к существованию, так как

гивониты обычно помогали коэнам в заготовке дров для жертвенника и снабжали их водой.

Давид тотчас же призвал гивонитов и сказал им: “Мы хотим возместить вам убытки, которые вы понесли из-

за разрушения Нова. Чем вы удовольствуетесь? Назовите любое количество золота или серебра, а потом

простите неправое деяние царя Шауля и благословите нас, чтобы Б-г прекратил голод в Эрец Исраэль”.

“Не золота и серебра мы хотим, — отвечали гивониты с холодностью. — Семеро наших были убиты,

поэтому выдайте нам семерых членов дома Шауля. Их смерть умиротворит нас”.

“Неужели они всерьез могут требовать от нас такой жестокости? — подумал Давид. Обратившись к

гивонитам, он сказал: “Что даст вам чужая смерть? Получив золото и серебро, вы разбогатеете!”

“Нас не интересует золото, — ответили гивониты. — Мы требуем жизнь за жизнь. Выдай нам семерых

сыновей Шауля, и мы повесим их”.

Давид подумал: “Быть может, есть среди гивонитов такие, кто согласился бы принять золото и серебро, но

боятся признаться в этом перед лицом своих собратьев”. Тогда он начал призывать их по одному и пробовал

убедить каждого принять деньги. Но его усилия не принесли плодов: каждый гивонит требовал крови.

(После этого случая царь Давид сформулировал алахическое постановление, запрещающее гивонитам

вступать в брак с евреями. Их жестокость доказывала, что они неискренне связали себя с еврейским

народом, который всегда отличался милосердием.)

Чтобы спасти свой народ, Давид был вынужден отдать им пятерых внуков Шауля и двоих его сыновей от

наложницы Рицпы бат Аи. 16 нисана, в начале весенней жатвы, гивониты повесили всех семерых на

вершине холма.

Тора запрещает оставлять на ночь непогребенными тела повешенных евреев: их следует предать земле в тот

же день. Однако на этот раз Давид решил отступить от правила, и тела казненных висели семь месяцев — до

сезона дождей. Таким необычным поступком царь оповестил всех о случившемся и исправил Осквернение

Имени Всевышнего, совершенное из-за несправедливости по отношению к гивонитам. Теперь Имя Б-га

было освящено, ибо народы мира не могли не услышать о телах повешенных, которых не хоронили семь

месяцев, вопреки еврейскому закону. Естественно, они спрашивали: “Почему это произошло?” В ответ они

слышали: “Евреи выдали на смерть семерых своих знатных людей, чтобы удовлетворить нескольких

недостойных обращенных”.

Этот случай оказал сильное воздействие на нееврейские нации: “Нет Б-га, подобного их Б-гу, и нет народа,

который можно было бы сравнить с ними!” (После этих событий к евреям примкнули 150 000 геров.)

Мать двоих повешенных Рицпа бат Ая не роптала на судьбу, ибо полностью признала справедливость путей

Б-га. Она надела рубище в знак траура и в течение семи месяцев постоянно находилась рядом с телами

казненных, защищая их от хищных птиц и диких животных. Она никому не позволяла сменить ее на этом

посту и нечеловеческим усилием воли продолжала проявлять доброту к мертвым.

Когда Давиду рассказали об этом истинном благоволении Рицпы бат Аи, царь почувствовал, что и ему надо

совершить нечто доброе ради мертвых. Он приказал перевезти прах царя Шауля с восточного берега

Иордана в Эрец Исраэль, где покойного могли бы оплакать достойным образом.

Когда Б-г открыл Давиду, что одной из причин голода явилось неуважение народа к памяти Шауля, Давид

сначала ничего не предпринял, чтобы исправить положение. Он считал, что очищение невозможно, так как

запоздалые восхваления и траур по царю станут для него не честью, а позором. Давид верил, что страдания

от голода искупят эту вину евреев. Однако, услышав о поступке Рицпы бат Аи, Давид понял, что Б-г ждет от

него активной доброты по отношению к царю Шаулю.

В сопровождении членов Санхедрина и других знатных евреев он прибыл к могиле царя, и, когда

обнаружилось, что останки Шауля и Йонатана полностью сохранились, Давид и все присутствовавшие

произнесли: “Он (Б-г) охраняет их кости; ни одна из них не повреждена” (Теилим 34:2).

Чудо свидетельствовало о великой праведности Шауля и Йонатана, и весь народ скорбел по поводу их

кончины.

Давид приказал, чтобы фоб Шауля пронесли по землям всех колен и чтобы все население, включая женщин

и детей, вышло сопровождать его и исполнить заповедь оказания добра мертвым. Затем прах Шауля

принесли в окрестности Иерусалима и погребли в могиле его отца.

Когда грехи еврейского народа были таким образом искуплены, Ашем преисполнился сострадания. После

трех лет голода, в самом начале месяца мархешван, ливни прекратили засуху в стране.

Эти события доказывают, как заботится Б-г даже о тех герах, которые не обратились в иудаизм искренне. Как

же глубока Его любовь к тем, кто пришел к еврейству с чистыми намерениями.

Сэфер ахинух объясняет, что из заповеди быть добрым к герам мы выводим обязанность оказывать особую

доброту любому чужаку в нашей среде. Мы должны оказывать содействие каждому гостю, чтобы он

чувствовал себя “как дома”.