Дварим

Моше призывает евреев бояться Всемогущего

Моше призывает евреев бояться Всемогущего

Моше продолжал свою речь, полную упреков: “Вы неоднократно гневили Ашема, но Он простит вас, если

вы вернетесь к Нему и будете исполнять Его заповеди.

— чем же Б-г просит вас? Только бояться Его. Если вы боитесь Его, то будете искать способы следовать Его

добрыми и милосердными путями; вы будете любить Его, служить Ему всем своим сердцем и исполнять Его

заповеди”.

Почему Моше считает, что страх перед Ашемом легко достижим: “Все, о чем Б-г просит вас, — лишь

только бояться Его”?! Разве боязнь Ашема не требует значительных духовных усилий?

Следующий случай доказывает, что на самом деле бояться Ашема не просто:

Рабби Йоханан бен Закай лежал на смертном ложе, когда к нему вошли ученики и попросили благословения.

Он благословил их: “Пусть ваш страх перед Б-гом всегда будет так же велик, как страх перед людьми!”

“Учитель! — возразили ученики. — Разве наш страх перед Б-гом не должен превосходить страх перед

людьми?”

Он отвечал: “О, если бы вы только боялись Его в той же мере! Когда человек совершает прегрешение, он

беспокоится, не узнает ли кто-нибудь об этом. Но он не боится того, что Б-г является свидетелем его греха”.

Тем не менее Моше обрисовал боязнь Ашема как весьма легкое требование, ибо сам достиг такой высокой

степени самоконтроля, что страх перед Б-гом был присущ ему всегда без каких-либо усилий.

Моше достиг уровня “Я всегда вижу перед собой Ашема”.

Это — высочайшее духовное достижение, ибо в отличие от страха опасности, который порождается

естественным инстинктом самосохранения, страх перед Б-гом, — Который неощутим и невидим, — по сути

своей чужд человеческой психологии. Заповеди Торы помогают еврею с помощью интеллекта внушить себе

страх перед Ашемом. Если ему это удается, он достиг цели жизни.

На самом деле Ашем знает, какие усилия воли и труда требуются для достижения страха перед Ним. Он

ничего не ценит так высоко, как страх людей по отношению к Нему.

Иноземный посол отправился в некую восточную страну, чтобы передать одному из министров

дружественное послание своего правительства. Он вез в подарок несколько крупных драгоценных камней,

которые высоко ценились у него на родине.

Но вручая подарок, он, к своему удивлению, заметил, что драгоценности не произвели никакого

впечатления! Вскоре посол понял свою ошибку. В этой стране такие камни не были редкостью: их можно

было купить почти за бесценок.

Тогда посол, серьезно обдумав, какой подарок будет оценен по достоинству, решил преподнести вельможе

шарф с ручной вышивкой: великолепная, тонкая работа и затейливый рисунок требовали высочайшего

мастерства, тайны которого были известны лишь немногим умельцам в его стране. Получив подарок,

министр был восхищен: он понял, что стал обладателем по-настоящему редкостного украшения, и заверил

посла в своем искреннем расположении.

Так и Всевышний. Среди всех вещей, которые человек приобретает в своей жизни, Он хранит в Своей

сокровищнице только одно — страх перед Ним.

Почему Ашем не впечатляется материальными достижениями человека, например, успешной карьерой или

приобретением богатства?

Ответ прост: в действительности эти “достижения” полностью зависят от воли Б-га. Именно Он решает,

добьется человек успеха или нет, и только Б-г дает человеку возможность обрести материальные блага.

Человек имеет свободу выбора лишь в одном: бояться или не бояться Б-га. Поэтому Б-г хранит каждое

праведное решение, которое принимает человек.

Тот, кто изучает Тору, но не имеет страха перед Небесами, подобен казначею, который владеет ключами от

подземного хранилища, но потерял главный ключ — от наружных дверей.

Моше пояснял: “Чего бы ни просил Б-г, знайте, что Он делает это не ради Себя, а только ради вашей

собственной пользы.

Он создал небеса и землю и семьдесят народов на ней. Из всех творений Он полюбил только ваших праотцев

и избрал вас, их семя, следующее их путями. Но хотя вы святы, в вас также есть побуждение ко злу, которое

нужно направить в правильное русло, дабы наиболее полно служить Ему.

Но знайте, что Б-г — Господин над всеми судьями и царями. Тем не менее Его смирение идет рука об руку с

Его величием. Он обеспечивает всем необходимым сирот и вдов и любит герим (о чем будет рассказано в

следующем параграфе).

Восхваляйте Его и только Его. Вы ему обязаны многим, — хотя бы тем, что из семидесяти душ, пришедших

в Египет, чудом выросла большая нация”.

В стихе (10:12) “Что требует от тебя Ашем, ваш Б-г” вместо слова ма (что) можно прочитать меа (сто). Тогда

он будет значить: “Б-г требует от тебя сотню благословений”.

Кроме того, в этом стихе 100 букв (если заменить ма на меа). Более того, численное значение слова мимха

(от тебя) также составляет 100 (Баал атурим).

Этот стих намекает на раввинское предписание каждому еврею ежедневно произносить сто благословений.

Это правило было установлено в результате следующих событий:

Во времена царя Давида Б-г наслал мор, который ежедневно уносил сто еврейских жизней.

Давид попытался выяснить причины небесной кары и с помощью духа святости понял, что евреи не

благословляли и не восхваляли Ашема в должной мере за Его ежедневную доброту к ним. Поэтому Давид

постановил, что каждый день еврей должен произносить сотню благословений. И мор прекратился.

Этой традицией после смерти Давида стали пренебрегать, пока она не была восстановлена мужами Великого

Собрания.