Дварим

“Сын-бунтарь”, которого родители передают бейт дину для наказания

“Сын-бунтарь”, которого родители передают бейт дину для наказания

Если два свидетеля предупредили тринадцатилетнего мальчика не красть деньги, чтобы купить на них мясо

и вино, а затем видели, как он украл деньги у своих родителей, купил мяса и вина и устроил с другими

хулиганами самое настоящее обжорство, родители приводят сына в бейт дин, где его подвергают наказанию

— порке.

Если мальчик опять совершает этот проступок, родители снова приводят его в бейт дин. На этот раз мальчик

подлежит смертной казни (при соблюдении вышеперечисленных условий). Тора предвидит, что в будущем

он не остановится перед грабежом и убийством ради удовлетворения своих вожделений, поэтому “лучше

пусть он покинет мир невинным, чем отягощенным серьезными преступлениями”.

Среди многочисленных условий,

которые должны быть соблюдены для того, чтобы казнь состоялась, есть такие:

<> Виновному должно быть не меньше тринадцати лет и не больше тринадцати лет и трех месяцев. В

противном случае его нельзя казнить.

<> Оба его родителя должны быть живы (ибо в бейт дин мальчика должны привести мать и отец).

<> Ни один из родителей не должен быть хромым, немым, слепым или глухим.

Гемара утверждает, что в реальной жизни весьма маловероятно (а по одному из мнений, — совершенно

невозможно) казнить “сына-бунтаря”, так как на практике все необходимые для этого условия не могут быть

исполнены.

Тем не менее еврей обязан изучать этот раздел Торы, и ему обещана за это награда, ибо само изучение

святых слов Б-га соединяет еврея с Ним.

Кроме того, из этой главы мы можем извлечь много практических уроков, например:

1. Родители могут не обращать внимания на непослушание сына и на его обжорство. Они могут считать его

поведение относительно безобидным. Однако Тора заявляет: “Не миритесь с его дурным поведением! Если

вы не вмешаетесь, все может окончиться плачевно!”

Этот раздел, таким образом, учит родителей обязанности воспитывать своих детей в духе изучения Торы и

исполнения заповедей, укорять их и внушать им истинные еврейские ценности.

По мнению рабби Гирша, за исключением Шабата и праздников в еврейском доме не следует уделять много

внимания “хорошей еде и питью”.

2. Раздел о “сыне-бунтаре” показывает, до какой степени должна доходить наша любовь к Б-гу. Хотя любовь

родителей к детям является самой сильной естественной связью, Тора требует от нас встать над своими

чувствами и самим привести сына в бейт дин, чтобы его подвергли наказанию, если он преступил заповеди

Ашема.

Так Авраам по велению Б-га подавил свою любовь к сыну и был готов принести его в жертву.

Сын Давида Авшалом восстал против отца и объявил себя царем. Опасаясь за свою жизнь, Давид и его

приближенные вынуждены были бежать из Иерусалима.

Давид думал: “Народ возмутится, узнав, что мне приходится терпеть от собственного сына. Они обвинят

Всемогущего в несправедливом отношении ко мне. Поэтому, когда я достигну вершины горы, я поклонюсь

Б-гy перед установленным там идолом, чтобы люди подумали, будто я пал ниц перед изваянием. Тогда они

решат, что Б-г наказывает меня за мои грехи”.

Когда советник царя Хушай узнал о замысле царя, он разорвал свои одежды, посыпал голову пеплом и

взмолился: “Не делай этого! Почему ты, праведный царь, хочешь, чтобы люди думали о тебе как об

идолопоклоннике?”

“Уж лучше я паду ниц перед идолом и люди сочтут меня достойным наказания, — отвечал Давид, — чем по

неведению осквернят Имя Б-га, полагая, что Он допустил убийство праведного царя руками его сына”.

Хушай возразил: “Тебе не следует опасаться, что имя Б-га будет осквернено. Ты женился на Маахе, дочери

гешурского царя Талмая, а она была плененной нееврейкой”.

“Но ведь Тора разрешает такой брак”, — сказал Давид.

“Да, это так, — признал Хушай, — но ты не поразмыслил над порядком следования тем в Торе.

Ашем поместил раздел о “сыне-бунтаре” после раздела о пленной нееврейке, чтобы предупредить, что

женитьба на нееврейке может привести к появлению на свет “сына-бунтаря”. Поэтому твои страдания от рук

собственного сына, наоборот, подтверждают истинность Торы и справедливость путей Б-га”.

Давид понял, что Хушай прав и отказался от мысли поклониться идолу.

Восстание Авшалома привело к расколу в царстве Давида и к гибели тысяч евреев. Б-г наказал Авшалома

смертью (за бунт против Давида и овладение его наложницами).

Авшалом проезжал на муле под густыми ветвями дуба, и его великолепные волосы (которыми он очень

гордился) запутались в ветвях. Мул продолжал идти вперед, оставив Авшалома висящим между небом и

землей. Когда полководец Давида Йоав узнал об этом, он пришел и вонзил в сердце Авшалома три копья, а

люди Йоава добили его.