Дварим

1. Я — твой Б-г.

1. Я — твой Б-г.

Верить в существование и власть Создателя.

Твердо верить всей душой в то, что Б-г является Первопричиной всего существующего, — это заповедь;

другими словами, мы должны верить в то, что Он существует и дает жизнь всему остальному и что Он

управляет Вселенной с индивидуальной для каждого творения заботой и вниманием.

Эта заповедь лежит в основе всех остальных заповедей Торы.

Когда Б-г объявил: “Анохи” (Я ЕСТЬ), Он расколол семь Небес до Трона Славы, и евреи узрели Его как

Единственную и Единую Силу во вселенной.

К словам “Я — твой Б-г” Он добавил: “Который вывел тебя из Египта”, ибо это основополагающее

историческое событие, сопровождавшееся чудесами, показало Его всесилие и Провидение по отношению к

своему народу.

Эта фраза содержит и такой смысл: “Я освободил вас, евреев, ибо именно вы должны были получить Тору”

(у неевреев нет такого обязательства, и они должны соблюдать только семь дарованных Б-гом заповедей).

Почему Тора начинается с Десяти Речений?

Однажды в город приехал политический деятель и обратился к жителям с речью. “Я прошу вас избрать меня

губернатором на следующий срок”, — сказал он в заключение.

“Почему мы должны избрать вас? — отвечали горожане. — Чем вы заслужили это?”

После этого политик много поработал, чтобы обеспечить городу значительные блага: построил новую

скоростную магистраль, обустроил городские трущобы, добился снижения налогов. Когда он вновь стал

претендовать на пост губернатора, все горожане проголосовали за него.

Таким образом, если бы Б-г начал Тору с Десяти Речений, мы бы никогда не считали себя обязанными

соблюдать их. Поэтому сначала Он объяснил происхождение человечества и нашего народа, затем рассказал

о том, как Он вывел нас из Египта, рассек для нас море, даровал нам колодец Мириам и ман и победил

Амалека. И только после этого Тора требует, чтобы мы приняли Его как своего Б-га по причине проявленной

Им по отношению к нашему народу безмерной доброты.

2. Да не будет у тебя других богов пред Моим Лицом.

2. Да не будет у тебя других богов пред Моим Лицом.

Запрет поклонения идолам.

Нельзя верить, что есть другие боги, кроме Ашема. Даже если еврей, воспринимая Его как верховную силу,

признает при этом существование и других сил, то он совершает прегрешение.

Б-г приказал: “Не служите никаким другим богам пред Моим Лицом”, иначе найдутся люди, которые заявят:

“Только тем евреям, которые вышли из Египта, было запрещено поклоняться идолам, а последующие

поколения такого предостережения не получили”. Поэтому Б-г постановил: “Я вечен, так что вам навсегда

запрещается служить другим богам”.

Эта заповедь также подразумевает, что:

<> Нельзя говорить: “Как я могу поклоняться невидимому Б-гу? Я сделаю изображения, чтобы помнить

Его”. Этого делать нельзя, даже если образы и картины предназначены для восхваления Б-га.

<> Нельзя поклоняться идолу, даже если служение ему выглядит смешным; например, исполнять

омерзительное служение Пэору.

<> Наши мудрецы предупреждали, чтобы мы не совершали никаких действий, создающих впечатление

идолопоклонства. Поэтому человек, уронивший монету или желающий удалить занозу из ноги перед

изображением идола, не должен наклоняться, а должен сесть, чтобы показать, что он не оказывает идолу

никакого почтения.

Б-г сказал в заключение: “Я — Б-г, нетерпимый к идолопоклонникам”.

Хотя неевреи тоже не должны поклоняться идолам, выражение “Б-г — ревнитель” относится только к

евреям. Наш народ как бы “обручен с Б-гом”, и когда евреи забывают о Нем, они поступают подобно

замужней женщине, совершающей супружескую измену.

3. Не произносите Имени Б-га понапрасну.

3. Не произносите Имени Б-га понапрасну.

Запрет на ложные или напрасные клятвы Именем Б-га.

Когда Б-г произносил это Речение, Вселенная содрогнулась, ибо Он добавил: “Того, кто ложно поклянется

Моим Именем, неизбежно постигнет кара”.

Тур объясняет, что Тора рассматривает ложные или напрасные клятвы Именем Б-га как Его фактическое

отрицание, ибо клятва Именем Всемогущего подразумевает: “Мои слова так же истинны, как и Его слова”.

Насколько серьезно надо относиться к клятве, подтверждает происшествие с царем Шаулем в период борьбы

с филистимлянами.

Филистимляне правили евреями и жестоко их угнетали. Царь Шауль собрал небольшое войско против

огромной армии филистимлян. Евреи постились и молились, и Б-г обратил к ним Свою благосклонность —

Он посеял замешательство в рядах филистимлян и обратил их в бегство.

Царь Шауль заклял народ святой клятвой не прекращать пост (который они объявили в самом начале войны

из-за трагичности положения) до вечера, пока филистимляне не будут окончательно разбиты.

Сын Шауля Йонатан не слышал клятвы своего отца и, найдя немного меда в дупле дерева, погрузил туда

свой посох и отведал меда. После этого урим и тумим перестали отвечать на вопросы Шауля, и царь понял,

что совершено прегрешение. Расследование показало, что Йонатан невольно нарушил клятву. Шауль был

готов убить сына, однако народ сумел отстоять Йонатана, говоря, что его грех не заслуживает наказания

смертью. (Они уверяли, что в соответствии с клятвой нельзя было есть хлеба, а Йонатан ел мед, а еще

точнее, лишь попробовал его.) Ибн Эзра обращает внимание на то, что Десять Речений упоминают о Б-

жественном наказании только в случае идолопоклонства и греховной клятвы. Воровство, прелюбодеяние и

убийство также являются серьезными прегрешениями, но грех ложной клятвы все-таки тяжелее по двум

причинам:

1. Человек обычно не совершает одно за другим преступления, за которые будет наказан смертью, так как

боится кары. Но существует расхожее мнение, что напрасная или ложная клятва представляет собой менее

тяжкий проступок, поэтому можно повторять этот грех сотни раз в день.

2. Убийца, вор или нарушивший супружескую верность человек обычно обуреваемы своими страстями, а

теми, кто клянется без всякой необходимости, вовсе не руководит желание физического наслаждения.

Поэтому хилуль Ашем в результате этого греха больше.

4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его.

4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его. Б-г приказал нам освящать Шабат. Эта основополагающая

заповедь была дана евреям еще до Дарования Торы во время стоянки в Маре.

Изложение здесь этого Речения отличается от аналогичного в разделе Итро двумя особенностями:

1. Там сказано “Захар” (помни, что надо освящать Шабат), а здесь говорится “Шамор” (остерегайся

нарушать законы о запрещенных в Шабат видах работ). В разделе Итро подчеркивается, что мы должны

исполнять предписывающие заповеди, связанные с Шабатом, а здесь указывается, что мы не можем

нарушать никаких запрещающих заповедей. Что же на самом деле сказал Б-г во время Дарования Торы? Он

совершил чудо, одновременно произнеся слова захор (помни) и шамор (остерегайся).

Каково назначение этого чуда?

Согласно нашим мудрецам, хотя женщины освобождены от исполнения предписывающих заповедей,

ограниченных определенным промежутком времени, они, тем не менее, обязаны соблюдать

предписывающие заповеди Шабата, ибо о них было сказано Б-гом одновременно с запрещающими

заповедями. Поэтому женщина обязана освящать Шабат над бокалом вина или над хлебом (делать кидуш)

подобно мужчине. Например, если она голодна и хочет поесть утром в Шабат, до того как ее муж сделал

кидуш, она может это сделать сама.

2. В Десяти Речениях раздела Итро в качестве обоснования заповеди Шабата приводятся такие слова: “Ибо

за шесть дней Ашем сотворил небеса и землю, море и все, что в нем, а на седьмой день отдыхал; поэтому

Ашем благословил день Шабата и освятил его”. Здесь же в разделе Ваэтханан обоснование таково: “И

помни, что ты был рабом в земле Египта, и Ашем, твой Б-г, вывел тебя оттуда Своей сильной рукой”. Оба

объяснения дополняют друг друга. Десять Речений в Итро так обосновывают запрет на работу в Шабат: это

необходимо, чтобы продемонстрировать нашу веру в то, что Б-г сотворил мир за шесть дней и отдыхал на

седьмой. Здесь Десять Речений объясняют, почему Б-г обязал именно евреев соблюдать эту заповедь: только

они прошли через египетское рабство, совершили Исход и стали народом Б-га.

Более того, сам факт, что мы можем отдыхать в Шабат, напоминает нам об освобождении из Египта — раб

не волен отдыхать, когда захочет, он полностью подчинен воле хозяина.

Перед Дарованием Торы Б-г обещал евреям: “Если будете соблюдать Мои заповеди, вас ожидает

удивительная награда”.

“Какая?” — спросили евреи. “Вы испытаете наслаждения Грядущего Мира”, — отвечал Ашем. “Какое

удовольствие мы получим в Грядущем Мире?” — поинтересовались евреи.

“Я дам вам испытать его в этом мире, — отвечал Ашем. — Вы “попробуете” его, если будете соблюдать

Шабат”.

Кроме обязательства воздерживаться от запрещенных видов работ, наши мудрецы запрещают говорить о

незавершенных делах и считают похвальным стремление воздерживаться даже от мыслей о работе.

Как-то раз одному праведному человеку в Шабат пришлось пройти через свой виноградник. Увидев дырку в

заборе, он отметил про себя, что по окончании Шабата следует починить ограду.

Однако впоследствии он пожалел о том, что в Шабат был занят профанными делами и в наказание самому

себе решил никогда не чинить забор. Б-г наградил его за праведность, вырастив в его владениях каперсовый

куст, и этот человек получал доход от его плодов до конца своей жизни.

Тот, кто готовит в честь Шабата особые деликатесы, получит от Ашема возмещение своих затрат в виде

безграничного наследия.

Еврей получает награду за соблюдение заповедей Шабата в соответствии с тем, насколько полно он

исполняет их, отказываясь от работы и не жалея средств на праздничный стол.

Человек должен думать и говорить о том, что все приобретенное им к Шабату предназначено “для

освящения Шабата”. Таким образом, несмотря на то, что он получает от праздничной одежды и изысканной

пищи физическое удовольствие, можно считать, что он действует “во имя Неба”, “превращает шабат в день

наслаждения”.

5. Почитай своего отца и свою мать.

5. Почитай своего отца и свою мать.

Эта важная заповедь также была дана евреям перед Дарованием Торы в местечке Мара. Ашем обещал, что

человек, исполняющий эту заповедь, не только насладится долговечностью Грядущего Мира, но и получит

награду в этом мире. Наши мудрецы уделяли особое внимание исполнению этой заповеди.

Когда мать рабби Тарфона собиралась ложиться спать, сын сгибался до полу, чтобы она, встав на его спину,

могла взобраться на кровать. При утреннем пробуждении все повторялось.

Когда он рассказал об этом в Храме, мудрецы сделали такой комментарий: “Неужели ты думаешь, что

исполнил хотя бы половину того, что обязан? Посмотрим, сможешь ли ты сдержать свой гнев, если мать

выбросит в море твой наполненный деньгами кошелек?” (Дети не имеют права гневаться на родителей; им

разрешено только обратиться в бейт дин, если родители причинили им ущерб.)

Рабби Йоси обычно вставал, заслышав шаги своей матери: “Давайте поднимемся, ибо приближается

Шехина”, — замечал он.

У рабби Аси была пожилая мать, и он старался исполнить ее любое желание. Однажды она сказала ему: “Я

бы вышла замуж за кого-нибудь, похожего на тебя!”

Рав Аси, понимая, что не может исполнить ее просьбу, уехал из Вавилона в Эрец Исраэль, где

присоединился к ученикам, изучающим Тору у рабби Йоханана. Вскоре ему сообщили, что мать собирается

приехать к нему. Он спросил учителя, можно ли ему выехать за пределы Эрец Исраэль, чтобы встретить

мать. Рабби Йоханан вначале не очень хорошо понял рава Аси и, решив, что ученик просто желает покинуть

ешиву и вернуться в Вавилон, гневно упрекнул его. Но когда рав Аси пояснил, что он желает встретить мать,

учитель благословил его: “Пусть Всемогущий возвратит тебя с миром”.

Но рав Аси не смог осуществить свои добрые намерения, так как его мать неожиданно скончалась перед

самым отъездом в Эрец Исраэль. Тогда он попросил у своего учителя разрешения пересечь границы Святой

Земли, чтобы встретить похоронную процессию.

Когда рабби Иеуда Анаси лежал на смертном ложе, он послал за сыновьями, чтобы дать им последние

наставления: “С уважением относитесь к своей матери; следите, чтобы свеча была зажжена и постель

приготовлена для сна, как при моей жизни. Служившие мне при моей жизни Йосэф из Хайфы и Шимон из

Ефрата должны обслуживать меня и после смерти”.

Почему рабби Иеуда Анаси напомнил сыновьям о необходимости соблюдения заповеди почитания

родителей, о которой недвусмысленно сказано в Торе? Дело в том, что его жена не была матерью его

сыновей, а Тора обязывает детей почитать мачеху только при жизни отца. Поэтому рабби Иеуда просил

сыновей, чтобы они уважали ее даже после его смерти.

Зачем ему было нужно, чтобы всегда горела свеча, а постель готова для сна? Святой раби Иеуда Анаси и при

жизни больше напоминал ангела, чем смертного, а после смерти он часто появлялся перед семьей в пятницу

вечером с началом Шабата (время святости, когда близкие могли ощущать его).

Однажды, когда он сидел за столом, зашел с визитом сосед. Слуги предупредили его: “Не волнуйтесь,

Святой Рабби пришел навестить родных”. После этого рабби Иеуда перестал появляться в доме, чтобы не

умалять достоинства других праведников, лишенных такой возможности.

Почему рабби Иеуда Анаси распорядился, чтобы те, кто служил ему при жизни, заботились о нем и после

смерти? Вначале все думали, что он просит позаботиться об его останках, однако слуги рабби Иеуды

внезапно умерли еще до его похорон. Тогда всем стало ясно: он хотел, чтобы они служили ему в Грядущем

Мире, ибо тот, кто заботится о праведнике в этом мире, воссоединится с ним и в Мире Грядущем.

Рабби Иеуда сделал особое ударение на этом пункте, чтобы никто не подумал, что его слуги — нечестивцы,

умершие сразу после того, как их перестали оберегать от смерти огромные заслуги их великого хозяина.

Гемара приводит следующие примеры почтительного и непочтительного отношения к родителям:

Сын принес отцу праздничный ужин. Поев, отец поблагодарил: “Было очень вкусно. Где тебе удалось

раздобыть такую еду?” Сын мрачно буркнул: “Ешь, что дают, старик, и не задавай вопросов”. Этот сын

нарушил заповедь о почитании родителей.

Другой сын, работавший на мельнице, услышал, что его безработного отца отправляют на принудительные

работы, и тут же предложил ему: “Давай поменяемся: поработай на мельнице, а я поеду вместо тебя. Я

слышал, что там тяжелые условия, а тех, кто не справляется с работой, наказывают плетью”. Этот сын

получит награду за исполнение заповеди почитания родителей.

6. Не убивай.

6. Не убивай.

Эта заповедь недвусмысленно запрещает:

<> совершать косвенные убийства, давая ложные показания, преднамеренно оказывая услугу, которая

приведет к чьей-то смерти, или сохраняя тайну, раскрытие которой может спасти человека от гибели;

<> “убивать” кого-либо с помощью своего языка;

<> позорить еврея публично. Такой поступок приравнивают к убийству;

<> приближать конец умирающего (эвтаназия);

<> делать аборты;

<> приговаривать к смерти невиновного (касается судей).

7. И не прелюбодействуй

7. И не прелюбодействуй

В Десяти Речениях, приведенных в книге Дварим, четыре последних связаны союзом “и”: “и ты не

прелюбодействуй”, “и ты не кради” и т.д. В чем смысл союза “и”?

Относительно пяти последних грехов Тора учит, что один из них неизбежно ведет ко всем остальным. Таким

образом, если человек совершит один из них, он с течением времени совершит их все.

8. И не кради.

8. И не кради.

Хотя эта заповедь в ее простом значении относится к похищению детей, но также подразумевает все виды

воровства и обмана.

Наши мудрецы предупреждают: “Тот, кто крадет у своего ближнего предмет стоимостью хотя бы в пруту (25

мг серебра), все равно что отнимает у него жизнь”.

9. И не лжесвидетельствуй против своего ближнего.

9. И не лжесвидетельствуй против своего ближнего.

Эта заповедь запрещает человеку давать показания перед бейт дином о событии, в котором он сам не

участвовал и свидетелем которого не был. Если свидетельство основано на слухах, хотя в надежности их

источника свидетель твердо уверен, он, тем не менее, нарушает эту заповедь.

10 . Не желай чужого имущества.

10 . Не желай чужого имущества.

В Десяти Речениях, приведенных в разделе Итро, написано: “Не домогайся”. Здесь же сказано: “Не желай”.

Текстовые различия указывают, что Тора запрещает две вещи:

1) желать чужого имущества в глубине своего сердца; 2) осуществлять свои желания, пытаясь заполучить

чужое имущество. Запрет нарушается, даже если действия, на первый взгляд, законны — например, если

человек принуждает другого продать ему вещь (которую тот не хотел продавать вообще), предлагая высокую

цену.

Горе тому, кто всегда желает того, чем обладают другие. Жизнь его — череда несчастий. Мудрый человек

воспитывает себя так, чтобы быть довольным своей судьбой.

Наши мудрецы поясняют, что желание обладать чужим имуществом является одной из естественных

составляющих ецер ара человека. Оно присуще не только беднякам, но поражает все классы общества.

Как человеку работать над собой, чтобы не желать принадлежащего другому?

Ибн Эзра советует твердо усвоить, что чужая собственность священна. Когда селянин видит принцессу, ему

и в голову не приходит мечта жениться на ней, ибо он ясно осознает разницу в их положении. Подобно

этому, у человека, как правило, не возникает желания заключить брак с близким родственником, ибо он

знает, что это категорически запрещено. Избавиться от запрещенных желаний можно через достижение

твердой веры в то, что Б-г наделяет каждого человека всеми средствами, необходимыми для служения Ему.

Поэтому притязания на чужую собственность лишены разумных оснований.