Год быка--MMIX

О чём поведал Мастер

Рас­сказ Мастера, занима­ющий вторую часть 13 главы, составляет ещё одну отде­льную пьесу внутри Романа со своим сюжетом и отде­льной хронологией. Эта романти­ческая история доста­точно контрастно выделяется на фоне оста­льного пове­ство­вания и по стилю, и по используемым образам. Так что ключи к этой ал­легории тоже придётся подби­рать отде­льно.

Пока что мы выяснили лишь то, что 13 стадия раз­вития нашей Идеи соответ­ствует не всей 13 главе, а то­лько её второй половине – рас­сказу Мастера. Однако это ограни­чение не слишком нам по­могает, хотя бы по причине видимого отсут­ствия в этом отрезке актуа­льного дей­ствия. Присут­ствует лишь рас­сказ о про­шлом. Однако обна­ружен­ные нами в про­шлый раз два особых ключа должны от­носиться ко всей 13 главе. И даже скорее ко второй половине, дважды тринад­цатой, поско­льку один из ключей уверен­но указывает в про­шлое – на «богом дарован­ную пятницу».

Второй же найден­ный ключ указывает нам на то, что речь в автобиографи­ческом рас­сказе Ма­стера идёт не о жизни обычного человека, а о жизни и раз­витии духа или иначе Идеи. И между про­чим, одна важная деталь в рас­сказе Мастера должна подводить нас к этому же выводу:

«– Вы были женаты?

– Ну да, вот же я и щелкаю... на этой... Вареньке, Манечке... нет, Вареньке... ещё платье полосатое... музей... впрочем, я не помню».

Неско­лько нарочито даже для сумас­шедшего писателя, не правда ли? Впрочем, романти­ческий рас­сказ Мастера столь увлекателен, что чита­тель вслед за Иванушкой тут же забывает о стран­ной за­бывчивости героя. Тем более что никаких альтернатив­ных объяснений этой стран­ности не напра­ши­ва­ется – «Ну, сумас­шедший, что воз­ьмёшь?» Немного иначе обстоит дело, если внима­тельный чита­тель уже знаком с психо­логи­ческим учением о «внутрен­нем человеке» апостола Павла, изложен­ным в «Первом послании к Коринфянам». Вкратце это учение можно изложить в следующих тезисах:

1) Лич­ность каждого человека составляют три автономных части психики: а) плотское; б) душевное; в) духовное, или иначе – «плоть», «душа» и «дух». При этом «плоть» не означает плоть в буква­льном смысле, а связан­ные с плотью психи­ческие про­цес­сы – инстинкты, условные рефлексы и более сложные стереотипы дей­ствия.

2) Впрочем, соб­ствен­но лич­ность составляют душа и дух, поско­льку плоть – есть некое раз­витие животного в человеке, которое должно быть подчинено челове­ческому. При этом Павел говорит о двух «человеках» в одной лич­ности. Душа - это «внешний человек», а дух - это «внут­рен­ний человек».

3) Кроме трёх частей лич­ности есть ещё четвёртая часть – «внутрен­нейшее», надлич­ностная часть, которую легко сопоставить с совре­мен­ным понятием «кол­лектив­ного бес­созна­те­льного».

4) Душа связана с конкретной лич­ностью смертного человека, но дух суще­ствует и раз­вива­ется в раз­ных людях на про­тяжении многих поко­лений.

5) Для ал­легори­ческого описания взаимосвязей духа и души использу­ется сим­волика мужа и жены. Павел частично рас­крывает зна­чение этой сим­волики, пытаясь говорить без притч, но эта же сим­волика присут­ствует не то­лько в Новом Завете, но и во всей Библии, начиная с Адама и Евы и да­же раньше, с сотворения человека в шестой день «мужчиной и женщиной».

Этого краткого изложения будет доста­точно для целей нашего ис­следо­вания. Во всяком слу­чае, мы уже и без привле­чения этого правила толко­вания ал­легорий убедились, что имеем дело с Ма­стером – духом, а не мастером – человеком. Тем не менее, апостол Павел помог нам понять неуверен­ность Мастера в том, что каса­ется имени быв­шей жены. Твор­ческий дух, вселив­шийся через поко­ле­ние-другое в лич­ность конкретного человека, то есть вступив­ший в ал­легори­ческий «тайный брак» с ново­й женой, может и не помнить имени прежней жены или, может быть, жён. Я уж не говорю о том, что имя конкретного «внешнего человека» было, скорее всего, мужским. Так что Мастер в об­щении с дев­ствен­ным Иваном, чтобы не показаться совсем уж сумас­шедшим или «голубым», обязан был запнуться и сослаться на плохую память.

История, рас­сказан­ная Мастером, в глазах Иванушки, признав­шего свою невеже­ствен­ность в духовных вопросах, выглядит сугубо романти­ческой. Но даже краткое знаком­ство с духовным зна­чением ал­легорий «муж» и «жена» делает эту историю намного более сложной и глубокой. И заста­в­ляет нас искать новые указатели в тексте – те самые «замочные скважины», к которым должны по­дойти найден­ные нами «ключи». Лично меня при чтении рас­сказа Мастера всегда немного цепляли своей архаич­ностью два указателя времени – «в половине октября» и «в половине января». Даже во времена Булгакова такое старорежимное употребление было уже чисто книжным, поэти­ческим. Сего­дня же так и вовсе не говорят, а сочетание «в половине» более подходит к часам – «в половине деся­того», «в половине первого». Опять же парал­лель – 12 часов и 12 месяцев. По крайней мере, попыта­емся применить к этим парал­ле­льным рядам два наших ключа.

Начнём, пожалуй, с Пятницы, то есть со второй главы Романа. В рас­сказе Мастера о своей су­дьбе есть ещё одна особен­ность – совер­шен­но опущены события с середины октября по середину ян­варя. Мы лишь догадываемся с большой уверен­ностью, что могло про­исходить в этот период времени – застенки, допросы, скорый суд, внезапное освобож­дение. Но описание ершалаи­мс­кой Пя­тницы во второй главе посвящено имен­но этому самому – допросам, суду, поискам способа осво­бодить бедного узника. И про­исходит это дей­ствие где-то между половиной десятого и поло­виной первого. Так мо­жет быть имен­но это – и есть тот недо­ста­ющий кусок, выпав­ший из рас­сказа Мастера по той причине, что сам Иван уже его слышал и даже сам пере­сказывал?

Есть ещё один эпизод в рас­сказе Мастера – о дружбе с Алоизием, который всеми читателями и ис­следо­вателями вос­принима­ется как парал­лель отно­шений Иешуа с Иудой. И вот ведь совпа­дение – в рас­сказе Мастера этот эпизод непосред­ствен­но предше­ствует злосчастной половине октября, как и вечер, предше­ству­ющий ершалаимской Пятнице. Впрочем, по ершалаимским канонам пятница как раз и наступила предыдущим вечером, когда вступило в свои права сим­воли­ческое число 13.

Предше­ству­ющие дружбе с иудой Алоизием события августа тоже имеют свои парал­лели в ка­нони­ческом сюжете Евангелия. Фарисеи, придавав­шие галилейскому про­исхож­дению Иисуса бо­льше зна­чения, чем его учению, очень уж напоминают редактора, который так поразил Мастера. А «редак­цион­ный совет» – один в один Синедрион, от агентов которого скры­вался Иешуа до самой Пятницы. Если вернуться чуть раньше – в май, когда состоялась встреча мастера со своей будущей тайной же­ной, то поначалу доста­точно явная парал­лель где-то теряется и стано­вится неочевидной. Можно, ко­нечно, сопоставить этот момент со встречей и тайным обру­чением духа Иисуса и человека Иешуа в день Крещения. В таком случае, предше­ствующая работа Мастера над романом в подвале соответ­ст­вует созре­ванию в глубинах «кол­лектив­ного бес­созна­те­льного» Ново­го Завета и сюжета будущей мистерии с кульминацией в Пятницу.

Пожалуй, даже более интересным будет про­должение парал­лели не в про­шлое, а вперёд, после половины первого. Рас­сказ­чик утверждает, что он доброво­льно пешком отправился за город, где чуть не умер. Но нашему герою повезло, случайно оказав­шаяся на месте несостояв­шейся смерти повозка доставила его в «лечебницу», где физи­ческие раны вылечили. Но душевные раны и страдания оста­лись, и даже доктор Стравинский не в силах этому помочь. То есть Автор и здесь настаивает на своей версии завер­шения событий Пятницы. А заодно сообщает нам не столь уж непонятную мысль апо­с­тола Павла – о том, что Иисус и поныне страдает вместе с нами от об­щего непонимания его учения. И помочь исправить эту ситуацию не может никакая рациона­льная критика, а то­лько наше желание понять, вступить во внутрен­ний диалог с духом Учителя, Мастера.

Однако мы не будем настаи­вать имен­но на таком истолко­вании, а лучше попробуем применить к этой же романти­ческой истории другой ключ. Ведь к указанию месяцев как времени можно при­менить и другой парал­ле­льный ряд. Тогда «в половине октября» можно сопоставить с серединой 10 главы и стадии, а «половине января» будет соответ­ство­вать как раз 13 глава.

Но мы начнём ис­следо­вать эту парал­лель с мая месяца, то есть с 5 главы, когда про­исходит встреча Мастера и Маргариты. Причём она станет его тайной женой скоро. Скоро – значит не сразу. Что сим­воли­зирует жена, мы теперь знаем – воплощение духа в конкретного человека. В этой связи наличие у Мастера прежней жены совпадает по зна­чению сим­волики с соответ­ствием вечера среды жизни самого Булгакова. После рас­ста­вания с этой женой Мастер выиграл 100 тысяч. Это мы тоже про­ходили: 100 - это жизнь духа в чистом виде, без воплощения в конкретную лич­ность; тысяч - большое сообще­ство, в котором живёт этот дух. В этом смысле Мастеру дей­ст­вите­льно повезло.

Что тогда может означать встреча в мае Мастера и Маргариты, которая ещё не жена, но уже благодарный чита­тель и почита­тель романа? Как мы помним, 5 глава посвящена Мас­солиту, в лице которого мы угадали сообще­ство почитателей творче­ства Булгакова. В середине 60-х у булгаков­ского Романа дей­ст­вите­льно, наконец-то, появился мас­совый чита­тель. И в этой чита­тель­ской среде с духом Мастера, то есть твор­ческим духом Булгакова встретилась другая ипос­тась женского рода.

Я уже, кажется, отмечал, но если и так, то лучше ещё раз повторю. При толко­вании сюжетов притч, обяза­те­льно скрытых в великих книгах, можно использо­вать одно правило. Мужским образам обычно соответ­ствует дух или идея сословий, про­фес­сий и других сообще­ств, являю­щихся инстру­ментами Творца Истории. А вот женские образы – это душа страны, города, общины, как и ипос­тась души внутри лич­ности обращен­ная к внешним природным и иным мате­ри­а­льным условиям. Воз­можно, тот факт, что Роман был впервые опубликован в журнале «Москва» является чистой случай­ностью. Но в таком случае, эта случай­ность из раз­ряда остроумных про­яв­лений твор­ческого духа Ис­тории. Потому что булгаков­ская Маргарита – это не то­лько образ Музы, но и вне всяких сомнений – воплощение души города. Никакие рациона­льные воз­ражения в дан­ном случае не имеют силы. Москва – и этим всё сказано!

В середине шестидесятых у нашей красавицы дей­ст­вите­льно есть высокопостав­лен­ный муж, постоян­но занятый на своей инженерной работе. То есть опоз­нать этого мате­риалиста не так уж и сложно, с учётом подсказок из четвёртой главы. Однако знаком­ство с булгаков­ским Мастером и его Романом про­изводит неиз­гладимое впечатление на добропорядочную, красивую, но бездетную и тоскующую домохозяйку. В конце концов, все эти инженерные чудеса и твор­ческие находки муж Маргариты рождает с другими городами – на Байконуре, в Подмосковье, в закрытых «почтовых ящи­ках». Однако после встречи с Мастером «новая Маргарита» как тайная жена обитает в том же «под­валь­чике», что и Мастер – в «кол­лектив­ном бес­созна­те­льном», невидимо для всех.

«Он был дописан в августе месяце, был отдан какой-то безвестной машинистке, и та пере­печатала его в пяти экземплярах. И, наконец, настал час, когда пришлось покинуть тайный приют и выйти в жизнь». Сопоставим с 8 главой, в которой Идея получает новые одежды и вступает в пое­ди­нок с рациона­льной критикой. Раз­уме­ется, в дан­ном случае речь о другой Идее, не научной, а истори­о­софской, не о Понырёве, а о Мастере как скрытой стороне твор­ческого духа самого Булга­ко­ва. Но стадии раз­вития эти Идеи про­ходят одни и те же, пока не встреча­ются в 13 главе.

Где-то в сентябре, хотя точно не указано, наступает следующая стадия раз­вития в «истории бо­лезни» Мастера. Напомню, что девятка означает «истолко­вание». Между тем имен­но во вкладном листе с приложе­нием к одной из москов­ских газет было опубликовано первое сим­воли­че­ское истол­ко­вание Романа, о котором я уже упоминал. Так что Булгаков предугадал и этот момент в будущей жизни своего Мастера. Наконец, середина 10-го месяца соответ­ствует испытанию жизнен­ного опыта Мастера, после которой наступает стадия изоляции и пере­жи­вания несовер­шен­ства, а затем и стадия мистерии с чудесным освобож­дением. Наверное, нас уже не должно удивлять, что жизнен­ный путь вос­хож­дения Мастера, как и Ивана тоже про­текает в полном соответ­ствии с сим­воликой чисел от 1 до 12 и так далее. Но нас в дан­ном случае больше всего интересует число 13 и смысл того взаимодей­ст­вия между духом-наставником и духом-учеником, которое про­исходит на этой стадии. Видимо, для рас­крытия этой сим­волики «жертвы» Автор и отсылает нас в про­шлое, к Страстной Пятнице.

Чтобы иметь воз­мож­ность про­никнуть в душу ученика, твор­ческий дух должен сначала поки­нуть свою соб­ствен­ную палату №118. Видимо, это необ­ходимо из-за законов психо­логии. Пока свя­зан­ная с именем Учителя сим­волика про­ециру­ется вовне, в экстравертную связь, душа ученика не мо­жет установить прямой контакт со своим соб­ствен­ным «кол­лектив­ным бес­созна­тельным», где на самом деле обитает твор­ческий дух. Потому и была необ­ходима подгото­вительная Мистерия под сим­волом 12, чтобы для начала создать у дев­ствен­ных, неис­ку­шен­ных учеников про­чную экстра­вертную связь, привязан­ность к Учителю. Чтобы потом, через стадию «жертвы» направить всю энер­гию люб­ви учеников на преодоление барьера, раз­деляю­щего их души с внутрен­ней­шим. Имен­но это сим­воли­зирует разо­рван­ная завеса в храме в момент смерти Учителя.

В 13 главе нашего Романа эта же необ­ходимость жертвы, форма­льной, внешней смерти Учи­те­ля для ученика выражена не столь ярко, но выражена. Мастер так и говорит Ивану, что у него больше нет имени, и что он умер для всех в мире. Иван хочет уз­нать про­должение романа о Понтии Пилате извне, от учителя. Но Мастер реши­те­льно отказыва­ется, имен­но для того, чтобы Иван смог сам, от своего соб­ствен­ного твор­ческого духа получить этот подарок. И кстати, такие вещие сны, являю­щиеся ответом твор­ческого духа на пере­жи­вания души, снятся тоже на грани между сном и бодр­ство­ванием, в утрен­них сумерках. В 16 главе так и про­изойдёт.

Нужно заметить, что рас­шифро­вать сим­волику следующих чисел – с 14 по 16, составляющих вторую четверть второго ряда, будет не так про­сто как раньше. Всё же числа пе­рвого ряда гораздо чаще встреча­ются в Библии, поэтому и выявить их зна­чение про­ще. Ну да не останавли­ваться же на числе 13, будем двигаться дальше.