Состав мыслепреступ­ления

В ходе нашего рас­следо­вания обстоя­тель­ств и сути тайного мятежа, осуще­ств­лён­ного Автором про­тив князя мира сего, нам уже неоднократно встречались признаки ещё более опасного умысла – скрытой про­паганды так называемого второго прише­ствия.

«В числе про­чего» Автор вложил в уста главного героя, «что всякая власть является насилием над людьми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти. Человек пере­йдет в цар­ство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Хотя всем и каждому известно: «На свете не было, нет и не будет никогда более великой и прекрасной для людей власти, чем власть…» (здесь доста­точно подставить прави­льное имя и титул).

Эта попытка тем более уди­вительна в нашей стране, где «большин­ство нашего насе­ления соз­на­те­льно и давно пере­стало верить сказкам о боге». Непонятно, на что рас­считывал Автор, на какой отклик? Или может, мы воз­водим напраслину на писателя, честно выполнив­шего контракт на созда­ние романа о сатане? В конце концов, сама постановка вопроса о втором прише­ствии насто­лько не­лепа для про­грес­сивного ХХ века и очевидно, неиз­бежно, обяза­те­льно ещё более про­грес­сивного века следую­щего. Скрытые указания и головоломки, состав­лен­ные Автором, насто­лько запутаны и не­од­нозначны, что нельзя ничего утверждать с уверен­ностью. Поэтому мы поступим так: сведём в еди­ный реестр остав­лен­ные Автором указания на этот счёт, и предоставим уважаемому собранию прися­жных судить, наско­лько подозреваемый виновен или нет.

Оставим в стороне донесения авторов других упомянутых нами вначале толко­ваний, подтолк­нувших нас к рас­следо­ванию. Хотя в двух из трёх донесений сказано, что описан­ный в Романе «ино­стран­ный консультант» – это Иисус во вто­ром прише­ствии. Казалось бы, Автор прямым текстом ут­верждает про­тиво­положное, но выстраивает целую систему приз­на­ков и доказа­тель­ств вовсе не в пользу версии о прише­ствии сатаны. Точнее, не то­лько сатаны, кото­рый обяза­те­льно присут­ст­ву­ет, но и кого-то более могуще­ствен­ного, чем си­льные мира сего.

Понятно, что при выдвижении столь серьёзного обвинения необ­ходимо наз­вать мотив Автора и причину его скрыт­ности. Таких причин может быть неско­лько. Во-первых, Автор, научен­ный опы­том первого прише­ствия и печа­льной судьбой Иоан­на Предтечи, вполне мог беспокоиться не сто­лько за свою судьбу, ско­лько за судьбу своего Романа, которому, по его представ­лению, суждено стать но­вым «гласом вопию­щего в пустыне». И ведь правда, в советской стране с тща­те­льно вычи­щен­ным от христианских корней образо­ванием и безбожной мас­совой печатью «роман о дьяволе» стал для мно­гих в нашем поко­лении открове­нием об Иисусе и евангель­ских страстях.

Во-вторых, очень даже воз­можно, что Автор хотел, чтобы чита­тель научился доверять своим глазам, а не чужим словам и чужому вос­приятию – даже если это слова самого героя или вос­приятие любимой героини. «По плодам их узнаете их» /Мк, 7,16/. Нужно не то­лько призвать к раз­ли­чению тьмы и света, но и научить, например, судить об источнике света по наличию тени. И лучше всего учиться этому заблаговре­мен­но, на примере наглядного пособия в виде книги, а не на своих ошибках, когда наступит дей­ст­вите­льно сложное время реа­льного жизнен­ного выбора. И тот, и другой мотив говорит о серьёз­ности, с которой Автор относится к этой древней сказке о гря­дущем свето­престав­ле­нии. Но доказа­тель­ством этого мыслепреступ­ления должны служить то­лько конкретные факты. Итак, по порядку обна­ружения нами признаков «конца света» в тексте Романа:

Одним из первых мы обна­ружили совпа­дение между мечтами Понтия Пилата, придумав­шего хитроумный план спасения Иешуа, и реа­льной судьбой безымян­ного мастера. В да­льней­ших ершала­имских главах Автор пыта­ется убедить нас, что Пилат имел воз­мож­ность для спасения Иешуа и в хо­де Казни. Как минимум, это говорит о ходе мыслей самого Автора, пыта­ющегося найти выход из пре­дпо­лагаемой ситуации, которую уже до него обрисовал автор «Легенды о Великом Инквизиторе». За­тем мы обна­ружили явную парал­лель между первыми главами Романа и сюжетом канони­ческих Ева­нгелий. Отрезан­ная при участии комсомолки голова Берлиоза напоминает о судьбе Иоан­на Пред­течи, а преследу­ющий Воланда Бездомный, который затем воз­желает уз­нать, что было дальше, – это па­ро­дия на апостола Павла. В таком случае сам Воланд сопоставляется имен­но с Иису­сом. То есть Автор начинает нас постепен­но, издалека приучать к этой крамо­льной мысли. К этому можно доба­вить фор­мулу: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» /Мф 18,20/, приме­ните­ль­но к Бер­лиозу и Бездомному, собравшимся обсудить образ Иисуса.

Чем глубже мы про­никали в секретные слои смыслов, тем откровен­нее были указания Автора. Реша­ющим про­рывом стало обна­ружение нами соответ­ствия между содержа­нием первых глав Романа и библейской сим­воликой чисел. Из алхими­ческих и иных источников, включая карты Таро, извест­но, что числа от 1 до 22 имеют сим­воли­ческие зна­чения, толку­е­мые по-разному. Чтобы уз­нать смысл, который приписан этим числам в Библии, нужно сопо­ставить между собой все случаи использо­вания чисел в библейских книгах. Для первого ряда чисел от 1 до 12 – это сложная, но уве­рен­но решаемая задача. Соб­ствен­но, благодаря книге Евгения Поля­кова, посвящённой выяснению смысла библейской сим­волики на основе содер­жания самой Библии, нам и удалось про­никнуть глубже в тайный замысел Автора. В том числе выяснить зна­чение сим­волического номера 302-бис.

Но верно и обратное: Благодаря ново­му про­чтению Автором идей, связан­ных с сим­воликой Ново­го Завета, нам удалось не то­лько про­яснить сим­воли­ческий смысл старших чисел от 11 до 22, но и связать правила состав­ления многозначных сим­воли­ческих чисел с учением апостола Павла об ипо­с­тасях лич­ности. В психике человека апостол Павел выделяет четыре уровня иерархии: 1) телесную ипостась, 2) душа или жена; 3) дух или муж и 4) внутрен­нейшее над лич­ностью, то есть Бог со всей свитой ангелов и демо­нов. В сим­воли­ческих числах каждому уровню соответ­ствует свой раз­ряд – единицы, десятки, сотни, тысячи.

При этом важно не спутать с физи­ческой плотью телесную ипос­тась психики, то есть исполни­тельные навыки лич­ности или иначе мастер­ство. Эта страда­тельная часть лич­ности имеет актуа­ль­ное самоощущение во времени. Поэтому младшая цифра в сим­воли­ческом числе говорит о реа­льной дея­те­льности человека, факти­чески о тех самых плодах. Мастер­ство, живущее здесь и сейчас, нужда­ется в эмоциона­льной мотивации и зависит от души, живущей мечтами о буду­щем в горизонте одной че­лове­ческой жизни. Поэтому сим­воли­ческое число десятков говорит об уст­рем­лениях лич­ности в этой жизни, а взаимосвязь души и мастер­ства составляет образ «внешнего человека», личного соз­нания и личного бес­созна­те­льного.

Третий раз­ряд сим­воли­ческого числа соответ­ствует ипос­таси духа. В отличие от актуа­льного мастер­ства и футуристи­ческой души старшая ипос­тась лич­ности обращена в про­шлое, является сре­доточием опыта поко­лений. Вслед­ствие этого устрем­лён­ная в будущее душа зависит от этого настав­ника, поско­льку без такой мора­льно-нрав­ствен­ной инстанции обречена на вечное повто­рение ошибок. Кроме того, имен­но опыт поко­лений задаёт чув­ствующей функции шкалу жизнен­ных ориентиров – «что такое хорошо, и что такое плохо».

Наконец, если в сим­воли­ческом числе появляется раз­ряд тысяч, то речь идёт о служении Богу. Трёхзначное число означает преем­ствен­ность духа в череде лич­ностей, а четырёхзначное означает большое собрание людей во многих поко­лениях, которую можно наз­вать обоб­щён­но «церковью».

Теперь, после этих раз­ъяснений можно примеры толко­ваний сим­воли­ческих чисел. Например, число 666 означает пере­даваемый из поко­ления в поколение опыт разо­бщения людей, который ориен­тирует душу конкретного человека на успех в деле разо­бщения, и в результате своей дея­те­льности получает эту самую «разде­лён­ность». Эта сим­волика вполне соответ­ствует доминирующей сейчас в мире англосаксонской полити­ческой традиции, раз­вив­шей до совер­шен­ства имперский прин­цип «раз­деляй и вла­ствуй». Неиз­бежным про­дуктом этой традиции является тот мора­льный урод, кол­лектив­ный образ которого выведен в Романе как барон Майгель. Сказан­ное не означает характеристику всех англичан или американцев, а то­лько вытека­ющих из традиции методов во внешней политике и неиз­бежной опоры на таких людей во всём мире.

Теперь разберём другой пример сим­воли­ческого числа – № 302-бис. Зна­чением тройки явля­ется триада «вера, надежда, любовь», из которых любовь главнее. Ноль в раз­ряде десятков должен оз­начать самоотре­чение души, индифферент­ность к внешним шкалам цен­ностей. То есть речь идёт о пере­даваемом из поко­ления в поколение духе бескорыстной любви к людям, един­ствен­ной наградой за которую является обетован­ная мудрость, двойка. Такой сим­волики в известной нам хотя бы по пре­даниям истории заслуживает раз­ве что череда ветхозаветных про­роков, которую завершает Иисус как вопло­щён­ная мудрость Ново­го Завета. Доба­вив понятное бис к достойной Иисуса сим­волике 302, Ав­тор даже не намекает, а про­сто обращает наше внимание на то, что имен­но в этом много­квар­тирном доме должен обитать Иисус во втором прише­ствии.

И уж совсем очевидными намерения Автора стали, когда он в главе 9, а потом в 19-й связал их смысл с истолко­ванием евангель­ских притч – о неверном упра­вителе и о девах раз­умных и неразум­ных. В первом случае Автор сообщает нам о наступ­лении момента, когда Воланд призывает к ответу неверного упра­вителя Коровьева, а тот спешит договориться с должником Босым. Однако по смыслу притчи это приз­вание сатаны к ответу связано с совер­шен­нолетием и предше­ствует вступ­лению в права наследника. В притче же о девах речь тоже идёт о недо­стаче масла в половине свети­льников, а наследника называют уже женихом, и обещают его появление в полночь. Нужно то­лько наб­раться терпения и не рас­тратить масло на мирскую суету.

Очевидно, что Автор в главе про Великий бал у сатаны рисует имен­но эту опас­ность для неве­сты, которую вводят в заблуж­дение относи­те­льно остав­шегося времени, и соблазняют буква­льно в последний момент пере­д назначен­ным часом рас­тратить масло. Коровьев настоятельно рекомендует Маргарите поделиться своей любовью с целой толпой амора­льных лич­ностей: «Нужно полюбить его, полюбить, королева... Все, что угодно, но то­лько не невнимание. От этого они захиреют...» На совре­мен­ном правозащитном жаргоне это называ­ется «толерант­ность».

Автор как потом­ствен­ный богослов знал сим­воли­ческое зна­чение притч и осознавал зна­чение плохо замаскирован­ных указаний на них в тексте Романа, следо­ва­те­льно, факт преднамерен­ной про­паганды второго прише­ствия и агитации в пользу нетолерантного терпения можно считать установ­лен­ным. Осталось выяснить роль самого Автора в приготовляемом поку­шении на власть кесарей, а также выйти на след сообщ­ников и непосред­ствен­ных исполнителей. Для этого, как совер­шен­но вер­но вычислил барон Майгель, нужно про­никнуть в тайну нехорошей квартиры и дома №302-бис.

Символику многоквартирного дома мы уже раз­бирали, она соответствует той самой череде ли­ч­ностей, объединён­ным общим духом. Сим­воли­ческий дом №302-бис имеет своим земным про­то­ти­пом реа­льный дом 10 на Большой Садовой улице, где в квартире №50 некоторое время обитал сам Булгаков. Это означает, что Автор причисляет себя к череде «пророков нашего вре­мени». Приписав своей лич­ности сим­воли­ческое число 50, Автор указал на свою жизнен­ную мотивацию – быть сопри­частным к тайному знанию, а также на отсут­ствие земного воз­награж­дения на этом пути. Но главным образом он обозначил, что Твор­ческий дух способен посещать и несовер­шен­ных, не готовых к само­отре­чению. Хотя, на мой взгляд, Автор напрашива­ется на комплименты.

Кроме того, Булгаков поселяет в своей квартире Берлиоза, наделяет его своим именем и моно­грам­мой – М.А.Б., а также сим­воликой Иоан­на Предтечи. Из чего нужно сделать вывод, что в че­реде «пророков ново­го времени» самому Булгакову принадлежит место и роль, какую сыг­рал Иоанн Крес­ти­тель в евангель­ской Мистерии. Не то­лько «глас, вопи­ющий в пустыне», но и перст Божий, указу­ющий на Учителя его будущим ученикам и всему Израилю. Однако в таком случае воз­никает вопрос: Каким образом Булгаков через семь десятилетий после своей физи­ческой смерти, собира­ется указать нам на Учителя? И почему нельзя было повторить ещё раз тот же самый сюжет, ещё раз прислать на землю про­рока Илию, который бы в прямом эфире всех телеканалов рас­сказал бы нам о голубе? Вот-вот, даже не смешно.

Вообще-то, ответ на это воз­ражение известен давно и дал его сам Иисус: «Тогда, если кто ска­жет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо вос­станут лжехристы и лжепророки, и да­дут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­можно, и избран­ных. Вот, Я напере­д ска­зал вам» /Мк 24, 23-24/. Или вот ещё об этом: «Он имел имя написан­ное, которого никто не знал, кро­ме Его Самого» /Откр 19,12/. Последнее указание снова обра­щает наше внимание на судьбу безымян­ного мастера. Что же каса­ется Воланда, то это вовсе не чело­век, а дух – причём особый, стоящий в иерархии духовных ипос­тасей выше, чем суетливый дух мате­риализма Фагот или хищ­ный дух на­живы Беге­мот. Обита­ющий во «внутрен­нейшем» и посеща­ющий время от времени про­роков или ге­ниев, Твор­ческий дух способен пере­воплощаться и пере­воплощать дру­гие ипос­таси лич­ности.

Так что, если мы представляем второе прише­ствие как появление какого-то конкретного чело­века, подобно яв­лению Иоан­ну Крестителю его двоюродного брата Иисуса при реке Иордан, то образ Воланда из Романа точно не годится. Скорее, Воланд соответ­ствует тому самому голубю, боже­ствен­ному духу, посетив­шему личность Иисуса. Кстати, заметим, что и в этом случае не обошлось без эс­ко­рта сатаны, самозваного «пере­вод­чика», пытав­шегося навязать Иисусу искажен­ное, соблазни­те­ль­ное толко­вание его приз­вания в каче­стве главного героя финальной Мистерии Ветхого Завета. Этот же соблазн неминуемо настигает в своё время любимых учеников Иисуса – не то­лько Иуду и Петра. Неза­долго до Вос­кресения они оказыва­ются в плену у теневой стороны Мистерии, соблазнён­ные вне­шней стороной событий Страстной недели в Ершалаиме – царскими почестями в адрес смертного че­ловека Иешуа. Так и Маргарита соблазняется внешними признаками «королевского» статуса.

Слова Иисуса: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь» /Мк 26,31/ – сказаны не то­лько двенад­цати апостолам, но всем последо­вателям, не способным раз­личить светлую и теневую стороны еван­гель­ской Мистерии. Теневая сторона связана с «телесной ипос­тасью» Иешуа, его мастер­ством жреца, игра­ющего роль воплотив­шегося в него Бога в фина­льном дей­ствии ветхозаветной траге­дии. Светлая сторона связана с Преоб­раже­нием и торже­ством духа самоотвержен­ной любви, завершением череды вопло­щений в библейских про­роках, которую сим­воли­зирует число 302. Этот дух любви и есть нас­тоящий Иисус, который после завер­шения своего пути вос­сел одесную Отца в «небесном цар­стве».

Что же каса­ется «второго прише­ствия», то и здесь речь идёт отде­льно о мастере и о Воланде, о телесной ипос­таси и о преоб­ража­ющем духе вечной любви, а также о страстной душе, без которой мастер­ство бес­си­льно. Поэтому не исключено, и даже очень вероятно, что обещан­ный в Апока­лип­сисе побежда­ющий дух, как и две тысячи лет назад, воплотится в дея­те­льности, в мастер­стве одного человека. И лишь затем, в результате Мистерии, раз­ыгран­ной на этот раз с помо­щью мощ­ных мас­с-медиа, воплотится в учениках и последо­вателях, как и обещано – по двенад­цати тысяч из двенад­цати колен. Хотя, раз­уме­ется, это тоже сим­воли­ческие числа.

Таким образом, поведан­ная Воландом Иванушке судьба мастера может быть не то­лько ал­лего­рией судьбы твор­ческого сообще­ства в Рос­сии ХХ века, но и сюжетом фина­льной Мистерии. В этом тоже нет про­тиво­речия, с учётом «четвёртого ключа» – повторения сюжета в последней четверти, и затем в последней стадии, и в финале последней стадии. Трагедия рус­ской интел­лигенции ХХ века повторится в фарсе культурной революции, который вполне может завершиться гранди­озной мисте­рией, в финале которой мастер, похожий на Иешуа, вый­дет на авансцену, чтобы освободить похищен­ную невесту. В таком случае, рас­сказан­ная в 13 главе «история мастера» стано­вится необ­хо­димым дополне­нием к 23 главе. Ведь мы не знаем, что делал жених, пока Маргарита претерпевала последнее испы­тание толерант­ностью. И почему он не мог освободить её раньше? Воз­можно, потому и не мог, что сначала оказался под след­ствием, а потом в психбо­льнице. Скажете, что это уже явный домысел?

Однако вот что говорит ученикам Иисус о последних временах: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословен­ные Отца Моего, наследуйте Цар­ство, уготован­ное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был стран­ни­ком, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» /Мк 25,34-36/. Эти слова вос­принима­ются, как просто поу­чение о необ­ходимости помогать про­стым людям, «б­ратьям меньшим», но ведь относятся они имен­но к обстоя­тель­ствам второго прише­ствия. А между тем, мастер дей­ст­вите­льно побывал и в темнице, и стран­ником, и в бо­льнице пере­одевали его. Речь может идти о том, что прежде, чем явиться в силе, Иисус сначала опять придёт как мень­ший. И это не самый худший способ управ­ления. Помнится, в какой-то вос­точной сказке был халиф, который специ­а­льно пере­одевался про­столюдином. Пожалуй, стоит предупредить власть имущих, а то они, похоже, не в курсе насчёт воз­можных послед­ствий пренебрежения обязан­ностями по отно­шению к меньшим

Если уж речь зашла о сказках, то есть ещё одно подтверж­дение нашей догадки. При всей люб­ви к Булгакову, он ведь у нас не един­ствен­ный сказочник. Другим талантливым писателям и драма­тургам тоже, пусть и не в таких подроб­ностях, но открывались эсхатологи­ческие сюжеты из скрытого плана. Имен­но поэтому все эти сказки с похожими поворотами сюжета становятся любимыми, ку­ль­товыми книгами, пьесами, фильмами. Взять, например, мой любимый фильм про того самого барона Мюнхгаузена. Тоже ведь сна­чала попадает под след­ствие за актив­ное участие в между­на­родной политике, делает важное откры­тие, которое никому не кажется нужным, а видится скорее сумасше­ствием. Затем теряет своё имя, стано­вится про­столюдином. В его отсут­ствие организуют от его имени «праздник», приглашают туда его невесту, вынуждая его вернуться, и так далее. Вы и сами знаете про­должение.

Или другая любимая в народе сказка-фильм, называ­ется «Кавказская п­лен­ница». Тоже учёный очкарик попадает сначала в милицию, потом в психбо­льницу, где теряет своё имя. А пока он отсут­ствует, его воз­люб­лен­ная, не без содей­ствия героя, попадает на свой Бал, в райский уголок изобилия и раз­вле­чений с тюремным режимом. Затем слабый герой возвращается в силе и сим­воли­чески уби­вает воплоща­ющего зло антигероя. Там и ещё есть детали, вроде вылета­ющей в окно героини. В пьесах Шварца «Обыкновен­ное чудо», «Тень» и о Драконе тоже повторяются повороты сю­жета, свя­зан­ные со свадьбой, про­исходящей в отсут­ствие героя. Похоже, что, так или иначе, но все эти сказки находят живой отклик в душе зрителей по причине совпа­дения образов и сюжета с тем самым скрытым планом, который позволил Булгакову на сто лет предвидеть ход будущих событий.

И всё же, воз­вращаясь к Булгакову и его роли Предтечи, каким образом он может нам помочь рас­поз­нать мастера, которому суждено сыг­рать роль Воланда в мистерии Великого Кризиса? Что ка­са­ется внеш­ности, то сам Автор в первой же главе подчёркивает невозмож­ность составить словес­ный портрет. Подроб­ности биографии? Но любой из про­стых людей, б­ратьев меньших, не застра­хован от сумы и от тюрьмы. Занятие наукой и сочинение соб­ствен­ной теории? Этого добра в наше время бо­ль­ше чем доста­точно, необ­яза­те­льно даже посещать лечебницы. Сам же Воланд в диалоге с Пред­течей специ­а­льно подчёркивает: «Мне приятно сообщить вам, в присут­ствии моих гостей, хотя они и служат доказа­тель­ством совсем другой теории, о том, что ваша теория и солидна и остроумна. Впрочем, ведь все теории стоят одна другой».

Так что способ, с помощью которого Михаил Предтеча собира­ется указать нам на настоя­щего Мастера, остаётся загадкой. Да и не могло быть по-другому, иначе было бы нару­шено обещание: «Се, иду как тать…» /Откр 16,15/. Кроме того, Иисус про­сил не верить на слово вообще никому, без иск­лю­чений. Тогда получа­ется, что никто не может сыг­рать роль Предтечи во втором прише­ствии, даже Булгаков? Однако, как там дальше в Апокалипсисе? «Се, иду как тать: блажен бодр­ству­ющий и хра­нящий одежду свою…» Сим­волика одежды нам знакома – речь идёт о знаниях, а «бодр­ству­ющий» и так понятно. Бодр­ство­вать – означает стремиться увидеть всё самому, не доверять на слово, пере­про­верять интерпретации, не подда­ваться на давление навязываемых стереотипов. Един­ствен­но верный способ уз­нать, на кого указывает или ещё то­лько укажет Автор с помощью своего Романа, – это дойти до всего своим соб­ствен­ным умом.

Мне кажется, что я уже догадался о способе, с помощью которого Предтеча даёт знать бодр­ствующим о том, что они на прави­льном пути. Но, во-первых, я и сам не до конца уверен, а во-вторых – это было бы нару­ше­нием условия «бодр­ство­вания одетых». Зачем же лишать блажен­ства того, кто и сам способен разо­б­раться, в том числе благодаря Булгакову и его Роману. В любом случае, я поз­дравляю всех бодр­ствующих и себя с тем, что мы одолели этот барьер, обна­ружили сквозные идеи и скрытые сюжетные линии, сходящиеся к центру Лабиринта. Дальше будет про­ще, нам нужно то­лько быть внима­тельными и интерпретиро­вать остав­шиеся главы по уже известным правилам.

Загрузка...