О пользе скептицизма

Благодаря любезно остав­лен­ным Автором и найден­ным нами ключам от Лабиринта Идей мы убедились, что текст Романа представляет собой вовсе не хаоти­ческий вихрь фантасти­ческих образов, «а вереницу про­чно увязан­ных сил­логизмов, которые оценили бы по достоин­ству такие знатоки, как Секст Эмпирик, Марциан Капел­ла, а то, чего доброго, и сам Аристо­тель». Заметим, что «четвёртый ключ», с помощью которого кульминацион­ные главы про­чно увя­заны с предше­ствующим сюжетом Романа, заим­ствован Автором как раз у Аристотеля. Клас­си­ческая теория драмы в её первоздан­ном дионисийском смысле как раз и предусматривает обяза­те­льное пов­торение трагедии в виде фарса. Так что шутовская фраза Беге­мота – всего лишь подсказка Автора, где искать ключи для превращения ко­медийной словесной пачкотни в стройную логику истолко­вания. Но в таком случае нам стоит уз­нать также, чем про­славились ещё двое упомянутых авторов.

Секст Эмпирик – один из клас­сиков античной фило­софской школы «скептицизма», задолго до Декарта про­возгласив­шей принцип сомнения как основы для научного анализа яв­лений. В нашем слу­чае Автор явно призывает отнестись с сомне­нием к лежащей на поверх­ности версии про­исходя­щего, применить к тексту десять принципов античного скептицизма, то есть дета­льно изучить взаимосвязи каждого из героев, в зависимости от места, времени, взаимных положений и так далее.

Марциан Капел­ла – латинский философ V века, автор энциклопеди­ческого труда «Сатири­кон», лежа­щего в основе европейского образо­вания Средних веков и Воз­рож­дения. Написан­ный им фило­софский трактат о семи свободных искус­ствах имел искусную внешнюю форму в виде сказания о свадьбе бога Меркурия, он же Гермес, с Филологией. Интересно, что в завер­шении свадеб­ного бала невесте дают таин­ствен­ный предмет яйцеобразной формы, содержимое которого превра­щает её тело в эфир и делает бес­смертной обита­тельницей небес. Здесь, раз­уме­ется, заслуживает внимания парал­лель с судьбой Маргариты – твор­ческой среды, которая в своём раз­витии должна пере­йти от фило­ло­гии к философии, из мира внешних форм в мир эфирных идей. Но главное – указание, что под вне­ш­ней формой романти­ческой сказки нужно искать серьёзное фило­софское содержание.

Возвращаясь к Аристотелю и его теории драмы, не забудем и об аристотелевской космогонии, которую он трактовал как про­исходящую на небесах и в подлун­ном мире вселенскую трагедию. Это означает, что события в реа­льной жизни про­исходят в такой же последо­ва­те­льности раз­вёрты­вания клас­си­ческого сюжета, что и в виртуа­льном про­стран­стве театра­льной сцены или же уличного про­стран­ства города, став­шего сценой Мистерии. Следо­ва­те­льно, и все другие найден­ные нами ключи, включая девятый, тоже вос­ходят к философии Аристотеля.

В случае с 22 стадией использо­вать «девятый ключ» для поиска парал­лелей в полити­ческой реа­ль­ности или в истори­ческих сюжетах нужно с опреде­лён­ными оговорками, чтобы не ввести чита­теля в ненужные заблуж­дения относи­те­льно «второго прише­ствия», к обето­ванию которого практи­чески присоединился Автор. Дело в том, что само по себе достижение 22 стадии вещь доста­точно обыкновен­ная в каком-либо полити­ческом, экономи­ческом или ином про­цес­се психо­логи­ческого соз­ре­вания субъекта. В психо­логии лич­ности эти фина­льные стадии Надлома принято назы­вать «кризи­сом среднего воз­раста». Имен­но об этой стадии сложена народная мудрость – «седина в бороду, бес в ребро». А вот как описывает её клас­сик аналити­ческой психо­логии: «Сере­ди­на жизни - время наибо­льшего рас­крытия, когда человек ещё отдает своему делу все силы и способ­ности… Вино пере­бро­дило и начинает отстаи­ваться, становясь про­зрачным. Если все идет хорошо, раз­вива­ются консер­ватив­ные наклон­ности. Вместо того чтобы смотреть впере­д, человек все чаще нево­льно оглядыва­ется назад и начинает крити­чески осмысли­вать про­житые годы. Дела­ются по­пытки отыскать свои истин­ные мотивации и, в этом отно­шении, соверша­ются подлин­ные откры­тия. Крити­ческое рас­сматри­вание самого себя и своей судьбы дает ему воз­мож­ность рас­поз­нать соб­ствен­ное свое­образие. Однако это про­зрение да­ется ему не легко; оно дости­га­ется то­лько ценой си­льней­ших потрясений» /Юнг К.Г. «Брак как психо­логи­ческое взаимо­от­но­ше­ние»/.

Такие же зрелые стадии самопознания и адаптации к своей соб­ствен­ной психо­логи­ческой при­роде пере­живают страны и народы, научные сообще­ства и религи­озные конфес­сии. Например, в ис­тории рос­сийской монархии таким периодом «кризиса среднего воз­раста» можно считать весь XVII век. Буйный норов Смутного времени вполне соответ­ствует 21 главе. Можно точно также обна­ружить воз­буж­дение казаче­ства на юго-западном направ­лении, и даже вынужден­ный отдых осно­вателя ново­й династии в поль­ско-литов­ских пределах. Затем наступает «тишайшее время», когда в изоляции Из­ма­йлов­ского острова вызревает идеология европейской православной монархии. Наконец, «бал сата­ны» в виде Северной войны, в которой два равных и похожих по всем внеш­ним признакам молодых мо­нарха ведут борьбу за звание создателя Большой Европы. Нужно ли напоми­нать, что Петра Вели­кого тоже величали и «сатаной», и «антихристом». Но и обоже­ствлять царя-реформатора нет необ­хо­ди­мо­сти. Без помощи Про­ви­дения, твор­ческого духа истории не обошлось, но речь всё же шла о станов­лении консерватив­ной идеологии рос­сийской монархии, а совсем не о «втором прише­ствии»,

Точно так же, когда мы вместе с Автором про­водим парал­лели с недавней или актуа­ль­ной по­лити­ческой реа­ль­ностью, речь идёт о таких же про­цес­сах станов­ления государ­ства или гармони­за­ции отно­шений в рамках общей с украинцами, белорусами и другими соседями цивилизации. Мы уже раз­бирали парал­лели полити­ческих событий 2003-2005 годов в Рос­сии и на Украине с 21 главой Романа. Теперь можно внима­тельнее взглянуть на 22 стадию про­цес­са учреж­дения ново­го рос­сий­ского го­су­дар­ства. В декабре 2005 года закончилась про­валом попытка одной из кремлёвских фрак­ций при­внести в рос­сийскую политику «оранжевые методы». Затем настал период полити­чес­кого затишья, в те­чение которого эти самые фракции в новых кабинетах готовились к «балу» – затяжной пред­выборной кампании с участием двух «преемников», знак равен­ства между которыми специ­а­льно ста­вился всеми мас­с-медиа. Тем не менее, победил не тот, кто сделал ставку на политтехнологии, а дру­гой, можно сказать, кабинетный работник. На мой взгляд, эта победа связана с тем, что Медведев во­п­лощает дух юриди­ческого сообще­ства, закон­ников. Даже его кабинет в Кремле до избра­ния имел си­м­воли­ческий номер 343, то есть семь в кубе. В этом смысле ново­го президента можно сопоставить с самим М.Сперанским. Его вос­хож­дение к высшей после импе­ратора власти тоже было связано с тремя семёрками – Тильзитским договором от 07.07.1807 года.

Главное в анализе полити­ческих про­цес­сов, как и завещал Секст Эмпирик, никогда не путать уровни рас­смотрения, чтобы зря не обольщаться, а потом так же напрасно не разо­чаровы­ваться. Го­судар­ство как система институтов и технологий поддержания стаби­ль­ности не совпадает ни с поня­тием страны или нации, ни даже с полити­ческими институтами и технологиями. Политика – это отде­льная сфера дея­те­льности, хотя и сопряжен­ная с государ­ством. В период постсоветской Реставрации 1992-2007 годов предметом политики дей­ст­вите­льно была реформа государ­ства и законо­да­тель­ства, но после завер­шения этого периода надлома государ­ствен­ных институтов фокус политики сместился в область структурной реформы экономики. Соответ­ствен­но, в государ­ствен­ных учреждениях должен воцариться дух закон­ности и порядка, а не демо­ны политтехнологий. Но это означает, что долж­ность главы государ­ства станет не сто­лько полити­ческой, ско­лько церемони­а­льной в лучшем смысле этого слова. Так что надежды либера­лов использо­вать юриди­ческие рычаги в целях реванша про­тив реа­льного полити­ческого центра так же несбыточны, как и при Александре I.

Теперь мы можем пере­йти на уровень выше – к полити­ческому про­цес­су в масштабах нашей русской, евразийской цивилизации. Здесь в августе-сентябре 2008 года про­изошла похожая же кон­со­лидация цивилизацион­ного про­стран­ства, как и на уровне Большой Европы после Полтавской битвы 1709 года. И в некотором смысле про­изошло отрицание этого 300-летнего периода вынужден­ной во­в­лечён­ности России в европейскую политику. Теперь уже сама Европа из-за мирового кризиса выну­ждена начать про­цесс формиро­вания добрососедской, но про­чной границы. Такой же про­цесс будет про­исходить и с другими соседями по планете. Потому что в условиях кризиса каждый сам за себя, а слабые могут надеяться лишь на такого си­льного соседа, который не сможет отгородиться циви­ли­за­цион­ной границей. Осознание этого факта кризисной геополитики постсоветскими элитами то­лько начина­ется, поэтому после 20 стадии домашних приготов­лений нам всем предстоит пере­жить оче­ре­дное пере­форматиро­вание элит, аналог Смутного времени с использо­ванием завезён­ных к нам «оран­жевых» политтехнологий. Поэтому все так называемые «цветные революции» 2003-2004 годов, вклю­чая репетицию революции сверху в самой Рос­сии – это такие же «цветочки», как и первая рус­ская революция 1905 года по сравнению с революцией 1917 года.

В ходе скоротечной 20 стадии про­исходит инвентаризация и примерка наличных знаний и методов, необ­хо­димых в ново­й ситуации. Однако при системном кризисе глоба­льной надстройки, боюсь, ни одна из советских или антисоветских версий «истори­ческого мате­риализма» не пригодится. Поэтому придётся нашей столичной обще­ствен­ности покидать неодетыми и необ­утыми верхний ярус своей ба­шенки-пристройки к пада­ющей вавилонской башне «глобализма».

Когда для постсоветской элиты может начаться этот Полёт? Судя по всему, чуть раньше, чем начнёт рушиться сам Нью-Вавилон. Точнее, «борьба с кризисом» на постсоветском про­стран­стве мо­жет породить волну резонанса, который не оставит камня на камне от Уол­л-Стрит. В этом смысле па­дение ба­шен-близнецов в 2001 году окажется сим­воли­ческими «цветочками», как и прочие громкие события начала века. По моим прикидкам антикризисный вылет должен состояться ближе к концу 2009 года, когда будет исчерпан запас про­ч­ности дол­ларовой системы упра­в­ления экономикой. Нака­за­­нием для олигархов на этот раз будет не экспро­при­ация, как было с ЮКОСом в 2003 году, а наоборот – отказ от факти­ческой национа­лизации. Показа­тельный крах одной из бизнес-империй станет началом информацион­ной «гражданской войны» между раз­ными кланами и груп­пами за право доступа к бюджету или рычагам эмис­сии.

Отно­шение обще­ствен­ности уже сформулировала Маргарита в начале 20 главы, когда поту­ши­ла обе «керосинки»: «Обе вы хороши!». По-настоящему горячих эпизодов будет немного, и то они будут ограничи­ваться нанесе­нием ущерба лишь имуще­ству, если виновники вовремя смо­ются из до­ма на похороны безголового мирового порядка. Чтобы избежать «выноса тела», скорее всего, так же поступят наиболее оди­озные предста­вители постсоветских элит в соседних странах. Причём эмо­ци­она­льная Грузия и в этом случае будет забегать впере­ди паровоза, а самые феери­ческие пляски тра­ди­цион­но ожида­ются на киевском Майдане. И как всегда, последними отреагируют на геополити­ческие изменения белорус­ские политики, которые решатся, наконец, у себя в «тихом омуте» органи­зо­вать «шабаш» либера­льных реформ с заранее рас­писан­ными ролями. И снова окажутся в числе отставших от времени. Но не исключено, что имен­но в этом «болоте тётушки Тор­тилы» найдётся бережно со­хранён­ный «клю­чик», необ­хо­димый для вре­мен­ного антикризисного управ­ления межотра­слевыми балансами на постсоветском про­стран­стве.

После относи­те­льной стабилизации ситуации года через три неза­метно наступит 22 стадия, ко­торая также начнётся с затишья и изолирован­ных экспериментов, поисков ре­шений в игре про­тив не жела­ющей сда­ваться финансовой олигархии. Должна про­изойти поляризация двух альтернатив­ных центров на постсоветском про­стран­стве. При этом улетев­ший в период преодо­ления «смуты» из Мо­сквы в Киев боров имеет к этой поляризации самое прямое отно­шение. Мы уже обна­ружили двух про­тотипов благообразного Николая Ивановича – это товарищ Бухарин из советского про­шлого, а та­кже достопочтен­ный лорд-канцлер Фрэнсис Бэкон из пере­ломного истори­ческого времени, о котором упомянул Воланд, жалуясь на колено.

Всем известен основоположник совре­мен­ной политологии флорентинец Макиавел­ли, но мало кто в курсе, что первым политтехнологом следует считать лорда Бэкона. Например, неза­висимо от того, кто на самом деле был автором шекспиров­ских пьес, вдохно­вителем этой тонкой игры в полити­ческий театр был имен­но он, Бэкон. Равно как успел засветиться и в попытках дёргать за ниточки гражданской войны в соседней Франции. Что же каса­ется Бухарина, то он был не то­лько главным ре­дактором главной газеты «Правда», но и идеологом либера­льного крыла партийной элиты. Так что у нас есть осно­вания полагать, что речь идёт о кол­лектив­ном образе околокремлёвских полити­ческих консультантов. И весьма вероятно, что косяк кремлёвских медиа-технологов и либера­льных идео­ло­гов будет вынужден перелететь на Украину, откуда многие и прибыли в Москву. Причиной будет не­востребован­ность в Рос­сии и рас­ту­щий спрос со стороны украинских олигархов – причём не то­лько для внутрен­него выяснения отно­шений, а для лоббиро­вания киевских, днепров­ских, одес­ских и до­нецких интересов в Москве.

Образ толпы истори­ческих деятелей в сопровож­дении эроти­ческих красоток ас­социиру­ется с совре­мен­ной киноиндустрией. Весьма вероятным является использо­вание рас­ту­щего интереса ши­рокой публики к истории для навязы­вания либера­льных, сканда­льно гламурных интерпретаций исто­ри­ческих событий нашей общей истории. При этом ареной сражения за умы является общее рус­ско­я­зычное информацион­ное про­стран­ство, а главной целью – подкупить, ангажиро­вать, пере­тянуть на свою сторону москов­скую твор­ческую обще­ствен­ность. Тогда и про­блема воз­вращения полити­че­ско­го влияния получит перспективу. И кстати, если на минутку вернуться уровнем ниже, в 22 стадию по­лити­ческого про­цес­са РФ в 2006-2007 году, то одним из ярких событий этого периода было появ­ление либера­льной и плоской интерпретации булгаков­ского Романа в виде телесериала. С одной сто­роны, была и от этого польза – многие молодые люди впервые услышали о книге, а неко­торые даже про­читали. Но лично я больше двух серий этого гламурного изде­ва­тель­ства над любимой книгой не выдержал. Хотя внешне всё выглядит пристойно. Вот по этому сим­воли­ческому «цвето­чку» можно уже судить о «плодах», которые созреют лет через пять-семь. Что же каса­ется финала этого буду­щего представ­ления, то, согласно Аристотелю, он должен быть вполне комедийным, что ниско­лько не про­тиво­речит актив­ности украинской элиты.

Теперь попробуем выйти ещё на один уровень выше и попытаемся определить, в какой стадии находится геополити­ческий про­цесс формиро­вания глоба­льной надстройки. Здесь уже будет не до смеха, поско­льку по всем приметам мировая финансово-экономи­ческая и воен­но-полити­ческая систе­ма близки к своему Дну Надлома. Сим­волика «пада­ющей башни» поэтому совсем не случайна, поско­льку истекают последние годы или даже месяцы 16 стадии про­цес­са, в котором роли-маски Иешуа, Пилата, Иуды, Левия принадлежат четырём центрам четырёх цивилизаций, игра­ющих заглавные роли в геополити­ческих рас­кладах – Рос­сия, США, Германия и Израиль. Роль медиа-технолога Афрания исполняют наследники лорда-канцлера Бэкона из Лондона. И то­лько грозовая туча мирового кризиса спасает Рос­сию и её соседей от этой затянув­шейся Казни, заверша­ющей невыносимо долгий XX век.

Ретроспектив­но можно доста­точно легко обна­ружить предыдущие узлы и стадии. Ялтинская конференция и открытие Второго фронта в 1944 году положили начало не то­лько «ялтинской сис­те­ме», но и 14-й стадии её актив­ного рас­пространения на весь мир, сдерживаемого взаимными стра­хами «холодной войны». Следующая 15-я стадия начина­ется где-то в 1968 году заблуж­дениями пражской и парижской весны и заканчива­ется в 1991-м заблуж­дениями москов­ской пере­стройки.

Если вернуться к первой четверти империалисти­ческого Надлома, то рож­дение дей­ст­вите­льно глоба­льной надстройки связано с наполеонов­скими войнами, а сим­воли­ческим событием, открыва­ющим 11 стадию «несвободы и осознания несовер­шен­ства» стано­вится пожар Москвы в 1812 году, означав­ший поражение первой попытки установ­ления мирового господ­ства. Но имен­но эта попытка объединила мировые империи в первую общеевропейскую, а значит – и глоба­льную систему Священ­ного Союза. Короткий период форма­льного первен­ства Рос­сии заканчива­ется вместе с 11 стадией с началом Крымской войны и смертью Николая I. Следующая, 12 стадия – это период затишья и накоп­ления сил для реша­ющей схватки между имперскими центрами. Пере­ход к 13 стадии был след­ствием рус­ско-японской войны, факти­чески напа­дения Англии чужими руками на форма­льного союзника. Сим­воли­ческим началом 13 стадии стано­вится революцион­ный пожар декабря 1905 года в Москве в ответ на конституцион­ный манифест Николая II.

Здесь нет места для подробного обосно­вания имен­но такого де­ления глоба­льного про­цес­са на стадии, но саму схему раз­носкоростного те­чения полити­ческих про­цес­сов на всех уровнях нужно иметь пере­д глазами, чтобы сделать следу­ющий шаг. Попробуем взглянуть теперь уже на ещё более масштабный всемирно-истори­ческий про­цесс, и попытаемся найти в нём аристотелевские моменты вселенской трагедии. Сравни­вать лучше всего с уровнем, который и по масштабам субъектов, и по методам их взаимодей­ствия наиболее близок к анали­зируемому, то есть в дан­ном случае всемирно-истори­ческий про­цесс двух тысячелетий с про­цес­сом глобализации последних двух веков. Какой субъект истории в масштабах веков может соответ­ство­вать, например, тем же США в масштабах де­сятилетий ХХ века? Какая мировая империя воз­никла как заморская колония ещё более влия­те­льной в про­шлом мировой империи, сменила её в роли центра мировой торговли, а затем в одночасье рух­нула как вавилонская башня? Кроме Византии, наследницы Римской империи других кандидатов про­сто нет. Поэтому мы вправе предвари­те­льно привязать узел 16/17 всемирной Истории к па­дению Второго Рима и открытию Америки в 1492 году. Заметим, что отно­шения Константинополя с Моск­вой в предше­ству­ющий период имеют большое сход­ство с недавними отно­шениями между США и Рос­сией. При этом Советскому Союзу очень точно соответ­ствует многонациона­льная Золотая Орда.

Соответ­ствен­но, мы можем обна­ружить и узел 13/14, аналогичный тому моменту, когда США додавили сопротивление ослабев­шего союзника и предше­ствен­ника. В 1944 году на смену прежней системе колони­а­льных империй во главе с Британией приходит Pax Americana, име­ющий надёжный стабили­зиру­ющий про­тиво­вес в Москве и создан­ную совместно с СССР опору на Ближнем Вос­токе, в Израиле. Нужно заметить, что сама Великобритания к этому моменту уже заметно пере­красилась по­лити­чески, исповедуя едва ли не социалисти­ческие методы управ­ления. Поэтому узел 13/14 в мас­шта­бах всемирно-истори­ческого про­цес­са можно уверен­но привязать к первой половине XI века, оз­на­ме­новав­шегося форма­льным рас­колом между римской цивилизацией и византийской. Главной при­чи­ной открытого рас­кола стал предел экспансии римского мира на вос­ток, постав­лен­ный новым союз­ником Византии – Киевской Русью. Середина XI века – это завер­шение про­цес­са христиани­зации на­следия Римской империи, включая латинизирован­ных и эл­линизированых варваров, и выход мировой цивилизации из античных пределов на новые про­сторы – атланти­ческие и евразийские. Имен­но в этот момент на периферии Ойку­мены воз­никают форпосты будущей экспансии: Вильгельм Завое­ва­тель вторга­ется на Британские острова, Ярослав Мудрый и сыновья обустраивают буду­щую Мос­ко­вию, на северо-востоке исламского мира выходят на истори­ческую арену турки. Кроме того, евразийская степь в лице половцев стано­вится четвёртым самостоя­тельным игроком в треуго­льнике Рим–Визан­тия–Ислам. Если учесть, что в гре­ческом оригинале Апокалипсиса «конь бледный» имеет бледно-зеленый цвет соломы, то есть «половы», откуда и наз­вание половцев, то аналогия с «четвёртым всад­ником» доста­точно про­зрачна.

Заодно мы обна­ружили ещё один критерий раз­биения на стадии в рамках большого ряда. В третьей стадии второго ряда, то есть в 13-й было три главных субъекта, в 14-й появляется четвёртый, отражающий реакцию внешнего про­стран­ства, сдержива­ющий фактор экспансии. Можем предпо­ло­жить, что 13 стадия связана с появле­нием в VII веке третьего субъекта в монотеисти­ческом истори­ческом про­стран­стве – исламского халифата. С этим связано начало форма­льного пере­дела границ внутри Ойку­мены. Но важно и идейное содержание стадии – дифференциация античной цивилизации по психо­логи­ческому признаку. В Западной Европе ведущей ипос­тасью является мастер­ство, в ви­зан­тийской цивилизации первую скрипку играет душа, в исламском мире – дух. Европа занята сегод­няш­ним днём, Византия – мечтами о светлом будущем, Левант – созерца­нием опыта про­шлого. От дос­тигнутого христианской про­поведью и смире­нием един­ства позднеантичного мира остались то­лько любовь, надежда и вера, да и те обитают порознь в трёх раз­ных частях света.

Возвращаясь ещё лет на триста назад, мы теперь дово­льно легко найдём узел 11/12, который следует привязать ко времени Никейского собора (325 г.), утвердив­шего офици­а­льный сим­вол веры и полити­ческий компромисс с римским государ­ством. Одновре­мен­но была создана причина для раз­де­ления христиан­ства на две ветви – западную и вос­точную. Причиной этих нача­льных рас­хож­дений тоже была дифференциация по психо­логи­ческому признаку – между экстравертной и интровертной установками, а поводом, предметом – вопрос об отно­шении между церковью и государ­ством. При по­ддержке последнего спор был решён не содержа­те­льно, что невозможно, а догмати­чески – в пользу экстравертов и государ­ства, для которых внешняя сим­волика религии была одинаково значима. Про­тиво­положная партия, что характерно, опиралась не на Рим, а на европейских варваров, что и предо­пределило да­льней­ший ход западноевропейской истории. Конкретное имя лидера или идеология про­тив­ников не столь важны – сегодня это ариане, завтра несториане, иконоборцы. Важно, что про­цесс раз­де­ления христиан­ства на офици­а­льное и «неправи­льное» занимает всю 12 стадию.

Другое дело самый трудный, но и самый счастливый период младенче­ства христианской идеи, единой в своём признании един­ствен­ной истины – несвободы этого мира и несовер­шен­ства людей. Пере­жи­вание этого несовер­шен­ства и желание достичь един­ства с совер­шен­ным – вот един­ствен­ный смысл суще­ство­вания первых христиан. Поэтому 11 стадия всемирно-истори­ческого про­цес­са насту­пает с выходом христиан­ства на истори­ческую арену в каче­стве самостоя­те­льного субъекта. Этот мо­мент про­изойдёт лишь спустя 30 лет после евангель­ской Мистерии в Ершалаиме. Событием, провоз­вестившим рож­дение христиан­ства, стано­вится Великий пожар Рима в ночь с 18 на 19 июля 64 года. Последовав­шие за этим офици­а­льные гонения на христиан превращают в дей­ствующих лиц истории само христиан­ство, как и его никому неиз­вестных лидеров – апостолов Петра и Павла.

К этому моменту мы ещё вернёмся, а сейчас двинемся в про­тиво­положную сторону, в будущее от узла 16/17, связан­ного с па­дением Константинополя. На рубеже XVI-XVII веков про­исходит раз­грани­чение про­стран­ства раз­вития будущих наций Большой Европы, что и составляет полити­ческое содержание узла 17/18. Христианский мир рас­калыва­ется на всё более мелкие осколки, объединяет которые общее культурно-экономи­ческое про­стран­ство, а значит и необ­ходимость общих принципов светского права. Истори­ческий выбор, сделанный Генрих Наваррский: «Париж стоит мес­сы», был вовсе не в пользу католиче­ства, а в пользу отказа от ведущей роли церкви, пере­мещение её в свиту светской власти.

Следу­ющий узел 18/19 мы уже немного обсудили – это 1709 год, Полтавская битва, выход Рос­сии к Балтике, формиро­вание единого про­стран­ства Большой Европы. Дешёвые энергети­ческие и сы­рьевые ресурсы Рос­сии от Балтики до Урала и речная транспортная сеть делают рус­ские чугун и медь «консервами», которыми вскормлена Великая про­мыш­лен­ная революция. Мы уже обсуждали, что 19 стадия в любом про­цес­се является Реставрацией. В дан­ном случае реставрацией имперской орга­ни­зации больших про­стран­ств по образцу первого Рима. Вовле­чение огромных территорий и ресурсов, бурный демо­графи­ческий рост вынужден­но рас­тягивает эту имперскую стадию примерно на такой же период, как и истори­ческие стадии позднеримского периода. Поэтому заканчива­ется 19 стадия лишь через 235 лет, в 1944-45 году.

Этот «ялтинско-потсдамский узел» 19/20 нам уже немного знаком. Получа­ется, что последняя четверть (20-22 стадии) Надлома Истории совпадает со всей большой стадией Надлома глоба­льной полити­ческой надстройки. Этот вывод совпадает с правилом «восьмого ключа», которое мы вывели из анализа текста Романа. Нужно то­лько сделать небольшую коррекцию, уточнение этого правила для реа­льных полити­ческих про­цес­сов. Дело в том, что более быстрый, «вложен­ный» про­цесс стартует чуть-чуть раньше, как при пере­даче эстафеты бегунами, и подхватывает движение более масштабного про­цес­са, про­йдя где-то половину своей 14 стадии. Так и в нашем случае – узел 13/14 в рамках про­цес­са формиро­вания Объединен­ных Наций стартует вместе с высадкой союзников в Нормандии. А узел 19/20 в рамках всемирно-истори­ческого про­цес­са наступает 8-9 мая 1945 года, в День Победы.

Следующая 20 стадия Всемирной Истории совпадает по времени, но не по идейному содер­жанию, со второй четвертью (14-16 стадии) Надлома Объединён­ных Наций, которая завершится в ближайшие годы вместе с началом выхода из уже стартовав­шего мирового кризиса. Это означает, что 21 стадия Полёта на глоба­льном уровне начнётся примерно через год после выхода из «кризиса среднего воз­раста» и большой фазы Надлома всей евразийской полити­ческой элиты.

Теперь нам осталось то­лько сопоставить два момента в двух больших стадиях Всемирной Истории – узел 10/11 на стадии Подъёма, рож­дение христиан­ства как субъекта Истории, – и узел 20/21 на стадии Надлома. Таких моментов всего три во всём про­цес­се, когда стартует большая фаза – Подъём, Надлом и теперь Гармони­ческая. Можно догадаться, что старт первого большого ряда (1-12 стадии) каким-то образом связан с содержа­нием Ветхого Завета, с рож­дением Адама или, скорее, с рож­дением человече­ства – изгна­нием Адама и Евы из первобытного Рая. Иисуса называют вторым Адамом потому, что с его именем и образом связано «изгнание» человече­ства из детско-юношеского периода жизни. Начало периода Ново­го Завета аналогично началу ветхозаветных времён. Теперь приближа­ется время «третьего Адама», Иисуса «в силе», Побежда­ющего.

Будет весьма любопытно про­анализиро­вать ветхозаветную реконструкцию нача­льных стадий Истории на предмет выяв­ления всех 10 стадий, предше­ствовав­ших рож­дению христиан­ства. Но это не имеет прямого отно­шения к анализу булгаков­ского Романа, и стоит сделать это как-нибудь позже в каче­стве приложения к этому ис­следо­ванию. Пока можно лишь заметить, что неза­висимо от мнения авторов Ветхого Завета узел 9/10 Всемирной Истории связан с учением Аристотеля и дея­те­льностью его ученика, объединив­шего в одной империи все страны Ойку­мены.

Теперь уже поздно извиняться пере­д читателями, но надеюсь, что и так понятно, для чего была нужна вся эта громоздкая конструкция со стадиями про­цес­сов раз­ного уровня. Понятие «второго при­ше­ствия» из религи­озно-мисти­ческой сферы плавно пере­ходит в сферу крити­ческого анализа на ос­нове скепти­ческих принципов Секста Эмпирика. В свое время христиан­ство ворвалось в истори­че­ский про­цесс внезапно и в уже сложив­шемся виде, но этому предше­ствовал про­цесс его соб­ствен­ного созре­вания в маргина­льном про­стран­стве иудейской секты, а затем соревно­вания двух апостоль­ских церковных движений – Петра и Павла.

Этот про­цесс созре­вания христиан­ства вполне поддаётся анализу на основе нашей системы из трёх рядов стадий. Мы уже не однажды отмечали, что в самом Новом Завете во время Тайной вечери про­исходит сим­воли­ческий пере­ход от числа 12 к числу 13. Предше­ству­ющий избранию двенад­цати учеников период относится к 11 стадии, которая начина­ется в момент Крещения, рож­дения ипос­таси Учителя. В свою очередь, 13 стадия заверша­ется в момент схож­дения Святого Духа. Это доста­точно очевидно. Но в целом про­цесс превращения апостоль­ской общины в христианскую цер­ковь занимает ещё 30 с лишним лет вплоть до казни Петра и Павла, как минимум. Это про­цесс заслуживает отде­льного анализа и про­ве­дения парал­лелей с соответ­ствующими главами Романа, из чего станет ясно, что Булгаков тоже сделал в своё время такой же анализ Ново­го Завета.

Теперь нужно немного пере­вести дух и соб­раться с мыслями, чтобы двигаться дальше – из дре­внего Ершалаима в вечный Рим. Един­ствен­ное дополнение каса­ется Им­мануила Канта, которого тоже упоминал Воланд в беседе с Бездомным. Кант как основоположник есте­ствен­нонаучного мировоз­зре­ния предше­ствует 11 стадии глоба­льной надстройки точно так же, как и Иисус предше­ствует 11 стадии Всемирной Истории. И точно также из тихого Кёнигсберга мирные идеи тихого философа про­рыва­ются сначала в европейскую Антиохию – Париж, а затем ведут армию двунадесяти языков во всемирный поход на Третий Рим, который завершится Великим пожаром Москвы.

Загрузка...