Китайская классическая «Книга перемен»

292

*^? Формирование конфуцианства как особого философского направления происходило в рамках ханьской филологии — науки о древних письменных памятниках, расцветшей в эпоху Ханьской империи. Важнейшее значение в таком формировании имел отбор из общего числа древних памятников тех, которые составили бы «канон» этого учения. Такой отбор произвел в правление У-ди (140–86 гг. до н.э.) Дун Чжун-шу (139?–93? гг. до н.э.). В этот канон тогда вошли «Чжоу и», «Шан шу», «Мао ши», «Ли цзи» и «Чунь цю». Так образовалось известное «Пятикнижие». У-ди, провозгласивший это учение государственной идеологией, учредил в 136 г. до н.э. ученую должность «У цзин бо ши» («доктора Пятикнижия»).

Деятельность Дун Чжун-шу была только началом; процесс образования конфуцианства получил завершение в деятельности Чжэн Сюаня (127–200). Чжэн Сюань расширил состав канона включением в него книг «Чжоу ли» и «И ли». Сам Чжэн Сюань успел отредактировать тексты и дать толкование только шести частям своего «Семикнижия»: «Чжоу и» («И цзин»), «Шан шу» («Шу цзин»), «Мао ши» («Ши цзин») и «трем Ли» («Ли цзи», «Чжоу ли», «И ли»); «Летопись» Конфуция — «Чунь цю» (вернее, «Чунь цю» в версии «Цзо чжуани») была обработана по записям Чжэн Сюаня его учеником Фу Цянем. Так образовалась система древнего конфуцианства.

Роль, подобную роли Чжэн Сюаня, в дальнейшем — на новом этапе развития этого учения — сыграл Кун Ин-да. В 640 г. по приказу императора Тай-цзуна (из династии Тан) была создана особая комиссия по новому изданию «Пятикнижия». Эта комиссия должна была установить «правильный» текст каждой книги канона и столь же «правильное» толкование. Во главе комиссии был поставлен Кун Ин-да, который стал действительным руководителем всей работы. Так появилось «У цзин чжэн и» («Пятикнижие в правильном освещении»). Знание этого «правильного» Пятикнижия стало обязательным требованием на правительственных экзаменах, установленных тогда для лиц, стремившихся поступить на государственную службу.

«Пятикнижие» в издании Кун Ин-да отражает развитие конфуцианства в рамках средневековой схоластики и является завершением схоластической линии в истории конфуцианства. Вместе с тем на этом издании лежит явственная печать идеологической картины раннего Средневековья, когда помимо конфуцианства и в гораздо большей степени, чем в нем, философская мысль развивалась в русле даосизма и буддизма. О силе философской мысли даосизма свидетельствует упоминаемый Ю.К. Щуцким трактат Ван Би, относящийся к начальной поре раннего Средневековья: в его истолковании «И цзина» видно влияние идей Лао-цзы и Чжуан-цзы. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «правильное освещение» «И цзина» в «Пятикнижии» Кун Ин-да в общем основано на комментарии Ван Би, дополненном учеником последнего Хань Кан-бо.

Для понимания перехода от Кун Ин-да (VII в.) к Оу-ян Сю (1007–1072) следует учитывать, что последний принадлежит к новому этапу в истории конфуцианства. Начало этого этапа связано с протестом против догматизма школы Кун Ин-да, против навязывания одобренной правительственной властью идеологии. Признаки такого протеста стали появляться уже со второй половины VIII в. и выразились сначала в форме весьма критического отношения и к текстам «Пятикнижия», установленным Кун Ин-да, и к сопровождающему текст толкованию. Ли Дин-цзо подверг новому исследованию «И цзин», Чэн Бо-юй — «Ши цзин», Дань Чжу, Чжао Куан и Лу Чунь — «Чунь цю».

Эти мыслители, однако, только расчищали дорогу для действительного пересмотра всей идеологии конфуцианства, который произвела сунская школа. Первый настоящий улар по схоластическому догматизму Кун Ин-да нанес Хань Юй (768–824), перешедший от «толкований» канонических книг к критике общего направления средневекового конфуцианства и освободивший философскую мысль от оков догматизма. Одновременно с этим Хань Юй повел борьбу с проникшими в конфуцианство элементами даосского квиетизма и буддийской отрешенности. Главной целью Хань Юя было «возвращение к древности», т.е. восстановление конфуцианства в его первоначальной, как он думал, чистоте. Оу-ян Сю следовал по этому же пути, но действовал преимущественно как историк. Однако подлинно новую систему философии конфуцианства, а вместе с тем и основную линию китайской философии нового времени создали прославленные представители сунской школы, особенно Чжоу-цзы (Чжоу Дунь-и, 1017–1073), братья Чэн-цзы — Мин-дао (1032–1085) и И-чуань (1033–1107) и Чжу-цзы (Чжу Си, 1130–1200), который является завершителем всей огромной работы. Ими была создана глубокая и всесторонняя философия, вобравшая в себя в преображенном и развитом виде наиболее ценное, что содержалось в конфуцианстве, и сумевшая продуктивно использовать и некоторые элементы философии даосизма и даже буддизма — Н.К.