Ваикра

Кидуш Ашем (заповедь освящения Б-жественного Имени)

Кидуш Ашем (заповедь освящения Б-жественного Имени)

Ашем заповедал: “Я освящусь в среде народа Израиля” (22:32).

Заповедь освящать Б-жественное Имя обязывает нас жертвовать всем, что мы имеем, даже нашими жизнями,

но не соглашаться на требование отвергнуть существование и единственность Ашема и истинность Его

святой Торы. Мы нарушаем эту мицву даже в том случае если поддаемся на это требование лишь по

видимости, продолжая в своем сердце верить в упомянутые выше истины.

Обстоятельства, при которых мы обязаны жертвовать своей жизнью, совпадают с теми, что перечислены

были в предыдущем параграфе. Повторим их ради ясности:

<> Если от еврея потребуют под страхом смерти совершить одно из трех тягчайших прегрешений

(кровопролитие, идолопоклонство и запрещенная интимная связь), он должен отдать свою жизнь, но не

совершить такого греха, будь-то прилюдно или нет.

Если от него потребуют преступить любую заповедь, кроме этих трех, он должен уступить насилию, но не

расставаться с жизнью, за исключением двух случаев:

<> в присутствии десяти евреев он должен пожертвовать своей жизнью, но не нарушить ни одной заповеди

Торы;

<> в период религиозных гонений он должен отдать свою жизнь ради соблюдения любого даже на первый

взгляд незначительного установления мудрецов, и даже если он окажется перед страшным выбором в

полном одиночестве.

Еврей обязан жертвовать своей жизнью лишь тогда, когда от него требуют нарушить запрещающую заповедь

Торы. Если же его вынуждают воздерживаться от выполнения какой-либо предписывающей заповеди, то он

должен согласиться и уступить.

Нам известны случаи, когда евреи предыдущих поколений принимали смерть, но не отказывались даже от

выполнения предписывающей заповеди Торы. Например, римляне привязывали к столбам и сжигали евреев,

которые, несмотря на указ властей, делали своим детям обрезание или покупали четыре вида растений для

праздника Суккот. В те времена жили великие и святые мудрецы, которым дозволено было жертвовать

своей жизнью, даже тогда, когда Тора не требовала этого. Нам же запрещено предпочитать

самопожертвование отказу от выполнения предписывающей заповеди.

Перечислять имена отдельных мучеников, чтобы проиллюстрировать эту мицву, было бы несправедливо по

отношению к тем бесчисленным евреям, которые во все времена — и в наше тоже — отдавали свои жизни

ради Его Святого Имени. Мужчины, женщины и дети нашего народа, несравненного по своей святости, без

колебаний шли на смерть от огня и меча, лишь бы не отказаться от веры в Единого Б-га. Они были, говоря

словами молитвы, “легче орлов и сильнее львов, исполняя волю своего Создателя”.

Когда р. Йосе заболел, его пришли навестить р. Аба, р. Йеуда и р. Ицхак. Они застали его спящим и стали

ждать, когда он пробудится. Посмотрев на него, они увидели, что лицо спящего сияет от счастья. Когда р.

Йосе проснулся, р. Аба сказал ему: “Должно быть, ты лицезрел чудесное видение?”

“Верно, — ответил р. Йосе. — Пока я спал, душа моя поднялась на Небеса и я мельком увидел почести, коих

удостоены те, кто пожертвовал жизнью ради Славы Ашема. Они возносятся на тринадцатый наарей

апарсемон таор (мистическое духовное понятие, описывающее наслаждения Ган Эдена), и Всемогущий

Сам развлекает их. Я видел чудеса, но мне нельзя рассказать о них.

Кроме почестей, коих удостоены освятившие Великое Имя, лицезрел я и блаженство, которым щедро

оделены те, кто любил Ашема в этом мире (кто служил Ему из любви). Я возрадовался их величию в Мире

Грядущем”.

Император Нэвухаднэцар приказал, чтобы каждый житель империи пал ниц перед изваянием, сооруженным

в его честь. Евреи убоялись за свои жизни и падали ниц, подобно всем прочим.

Но Ханания, Мишаэль и Азария поднялись и прилюдно освятили Великое Имя, отказавшись поклониться

изваянию (хоть оно и не было идолом, а изображало императора, склониться перед ним значило, тем не

менее, умалить Честь Всемогущего).

Эти трое юношей рассуждали так: “Даже египетские жабы во время Второй Казни добровольно прыгали в

пылающие печи, дабы навредить египтянам. Они жертвовали своими жизнями, хоть им и не было

заповедано святить Имя Ашема, а ведь нам дана такая заповедь. Так что мы, несомненно, должны отдать за

Него свои жизни!”

Ашем вознаградил их готовность к самопожертвованию, и они чудесным образом вышли из пылающего

огня целыми и невредимыми.

Р. Йосеф, сын р. Йеошуа, опасно заболел, и душа его временно отлетела от тела. Когда он пришел в себя,

мудрецы стали спрашивать его о том, что он видел.

Кроме прочего, р. Йосеф рассказал: “Я услыхал, как провозглашают в Мире Том: “Счастлив человек,

который приходит сюда с познаниями в Торе!” И еще услышал я возгласы: “Тому, кто умер ради Освящения

Великого Имени, отводится столь великолепный удел в Ган Эдене, что никто другой не может войти туда!”

Он имел в виду таких мучеников, как Лульянус и Папус и подобных им.

Братья Лульянус и Папус жили во времена р. Акивы и были безупречными праведниками. В те дни дочь

римского императора Траяна нашли убитой, и вину за это преступление возложили на евреев. Траян угрожал

истребить их всех, ибо не знал, какой именно еврей убил его дочь.

Чтобы спасти своих невинных братьев от злой участи, Лульянус и Папус взяли на себя вину за это убийство,

тем самым обрекая себя на казнь от руки римского палача.

Нечестивый Траян прекрасно понимал, что они не виноваты в этом преступлении.

“Вы ведь из народа Ханании, Мишаэля и Азарии, не так ли! — насмехался он. — Вы не боитесь палача —

ваш Б-г спасет вас, как спас Он ваших предков!”

“Ты ошибаешься, — ответили братья. — Мы предаем себя в твои руки, не питая надежды на спасение.

Ханания, Мишаэль и Азария были безупречно праведны и заслуживали чуда, а мы нет. Кроме того,

Нэвухаднэцар был достойным императором, ибо когда чудо свершилось, он признал могущество Б-га. В

результате Имя Неба было освящено. Ты же не оставишь свои нечестивые пути, даже если мы будем

спасены, и поэтому никакого чуда не произойдет.

И не думай, что мы умрем по твоему приказу. На самом деле мы виновны в каком-то грехе, за который

заслуживаем смерти. У Всемогущего есть множество посланцев для свершения правосудия: к Его услугам

медведи, львы и пантеры, которые могут убить человека. Тем не менее Он выбрал своим посредником тебя,

дабы Он мог в свою очередь покарать и тебя за то, что ты посылаешь на смерть двух невинных людей”.

Их речь не впечатлила Траяна. Он отдал приказ, чтобы братьев немедленно казнили. Вскоре после этого он

тоже нашел свой конец от рук убийц. Двое знатных римлян умертвили его, раздробив ему голову

деревянными дубинками.

В повседневной жизни мы можем двумя способами освятить Б-жественное Имя.

<> Каждый из нас может освятить Имя Ашема Всемогущего всякий раз, когда перед ним встает выбор:

преступить ли ему какой-нибудь запрет Торы или нет (либо выполнять ли ему какую-нибудь

предписывающую мицву). Если мы воздерживаемся от греха (или выполняем мицву) не из-за давления

окружающих обстоятельств: не из-за людского мнения и не ради награды, но только лишь из-за того, что нам

так повелел Всемогущий, то такой наш поступок освящает Имя Ашема. Каждый раз, когда действиями еврея

руководит это побуждение (даже если этого поступка никто не видит), он выполняет заповедь святить Имя

Всевышнего.

<> Вторая возможность выполнять эту заповедь — это вести себя так, чтобы каждый встречный был

поражен величием и достоинством еврея, воспитанного в духе Торы. Таким образом, каждый день

праведника становится свидетельством величия Всемогущего и Его Торы.

Рамбам так описывает еврея, внешний облик и поведение которого представляют собой истинное

прославление Б-жественного Имени.

“Если еврей, сведущий в Торе, обращается с другими мягко и дружелюбно, принимает их у себя с радостью,

не обижает их даже в ответ на оскорбления, почитает даже тех, кто им пренебрегает, честен в своих делах,

сторонится невежд; если его все время видят погруженным в изучение Торы, облаченным в талит и

тфилин, и если, кроме всего этого, он всегда поступает с ближним лучше, чем обязывает его закон, то такой

еврей подлинно освящает Б-жественное Имя. Это о нем сказано: “Ты — Мой раб, Израиль, через коего Я

прославлюсь” (Йешаяу 49:3).

Нарисованный Рамбамом облик не совпадает с распространенным мнением о том, что больше всех

прославляет Имя Творца соблюдающий заповеди профессор университета.

Конечно, религиозный еврей, общающийся с языческим или нерелигиозным окружением, несет

ответственность за освящение Б-жественного Имени. И тем не менее не он является идеальным евреем.

Из заповеди об освящении Имени наши мудрецы выводят, что для всех видов освящения требуется кворум

из десяти совершеннолетних евреев-мужчин (миньян). Только при наличии миньяна мы читаем Тору во

время молитвы, произносим кдушу, кадиш, борху, биркат коаним и т.д.