Ваикра

Обязанность спасать еврея от нищеты

Обязанность спасать еврея от нищеты

Тора повелевает: “Если обеднеет твой брат и придет у тебя в упадок, то поддержи его, — пришелец ли он

или поселенец — и пусть живет с тобой” (Ваикра 25:35).

Этот стих учит нас, что мы обязаны помогать деньгами любому еврею, геру или геру тошаву (язычнику,

принявшему на себя исполнение семи заповедей потомков Ноаха), нуждающемуся в займе или

безвозмездной поддержке. Ссужать или давать ему деньги, чтобы он мог вести свои дела или заключить

необходимую для него сделку, на которую у него нет средств, — это мицва.

Тора подчеркивает, что мы должны поставить его на ноги прежде, чем он дойдет до разорения и будет

вынужден принимать милостыню.

Если осел оступается под тяжелым грузом, у человека хватит сил одному поправить груз на его спине, чтобы

он мог идти дальше. Но если осел упал в изнеможении, то тогда даже пятеро крепких мужчин не смогут

поставить его на ноги.

Так и человеку следует помогать сразу же, как только его дела начинают приходить в упадок, а не медлить до

тех пор, пока он разорится.

Хотя о мицве давать нуждающимся цедаку прямо сказано в разделе Реэ (Дварим 15:11), мидраш и здесь

приводит рассуждения на эту тему, ссылаясь на стих: “Счастлив жребий того, кто с мудростью помогает

бедняку” (Теилим 41:2).

Это целое искусство — оказывать благотворительность с мудростью, не ввергая в смущение человека,

вынужденного принимать ее.

Всякий раз, когда р. Иона слышал, что какой-то состоятельный человек потерял свои деньги, но стесняется

просить о помощи, он шел к нему домой и говорил: “Я принес тебе добрую весть, поскольку узнал, что ты

наследуешь одному человеку, который жил за морем. А пока прими от меня небольшую ссуду, прошу тебя.

Ты отдашь мне ее, как только вступишь во владение теми деньгами”.

Но когда должник поправлял свои дела и приходил вернуть долг, р. Иона говорил: “Я дал тебе эти деньги в

подарок”.

Была в Храме палата, называвшаяся лишкат хашай (Палата Тайных Дарений). Б-гобоязненные евреи

передавали туда деньги, а обедневшие люди из достойных семей получали их, не открывая при этом своего

имени.

Однажды р. Лэйзер заметил, что за ним идет какой-то нищий. Тогда он намеренно обронил динар, сделав

вид, что это произошло случайно. Нищий подобрал динар и поспешил к р. Лэйзеру, чтобы вернуть ему

монету. “Ты можешь оставить деньги себе, — сказал р. Лэйзер. — Ведь я уже потерял надежду найти их”

(человек, нашедший потерянную другим вещь, может взять ее себе только тогда, когда на ней нет видимых

признаков и когда хозяин уже отчаялся вернуть ее).

Истолковывая один стих из Йешаяу (58:10), наши мудрецы учат: “Если ты добродетелен, то насытишь голод

Яакова (потратишь деньги на благотворительность), если нет — то насытишь голод Эсава (т.е. деньги эти

употребит Эсав)”.

Правильность этих слов показывает следующая история:

В ночь Рош Ашана (когда Небом определяется доход человека в наступающем году) р. Йоханану бен Закаю

приснилось, что двое его племянников потеряют в грядущем году сумму в семьсот динаров. После

праздника он пошел к своим племянникам и велел им взять на себя заботу о бедняках.

“Но где нам достать средства?” — спросили они.

“Поддержите их своими деньгами, — наказал р. Йоханан. — Отмечайте все раздаваемые суммы. Если вы

потеряете на этом деле, то в конце года я оплачу вам издержки”.

Они послушались и раздали большие суммы в виде милостыни. Когда год уже был на исходе, к ним пришел

правительственный чиновник и потребовал, чтобы они внесли в государственную казну семьсот динаров.

Это требование они выполнить не могли, и тогда их бросили в тюрьму.

Услыхав об этом, р. Йоханан пришел в тюрьму навестить их.

“Сколько денег раздали вы в виде цедаки?” — спросил он.

“Мы отмечали все затраты”, — ответили они. Посмотрев записи, они обнаружили, что всего раздали 683

динара.

“Теперь я скажу, что надо делать, — распорядился р. Йоханан. — Дайте мне еще семнадцать динаров. И я

ручаюсь, что уже завтра вы будете дома”.

“Что за странная мысль! — сказали они ему. — Нас держат в заточении из-за того, что с нас причитается в

казну семьсот динаров, а ты говоришь, что освободишь нас за семнадцать”.

Он ответил: “Дайте мне семнадцать динаров и не беспокойтесь”.

Они дали р. Йоханану эту сумму, и он отправился к одному человеку из правительства. Тайком сунув ему

монеты, р. Йоханан попросил, чтобы его племянников освободили. Охочий до взяток, тот человек

распорядился втихомолку выпустить их из тюрьмы.

Племянники пришли к р. Йоханану и спросили его, откуда он узнал, что семнадцать динаров обеспечат им

свободу.

“В ночь Рош Ашана мне было дано откровение Свыше, что в этом году вы потеряете семьсот динаров, —

объяснил он им. — Раз вам все равно было суждено понести такой расход, я посоветовал поддержать на эту

сумму бедных: лучше деньги потратить на цедаку!”

“Почему же ты не рассказал нам про сон? — спросили его племянники. — Мы бы потратили на цедаку к

оставшиеся семнадцать динаров!”

“Я предпочел не говорить вам все до конца, — ответил р. Йоханан, — чтобы вы пожертвовали деньги,

руководствуясь одним стремлением исполнить мицву, а не с мыслью о том, что так будет выгоднее для вас”.

Эта история показывает, что человек, скупой на цедаку, обязательно потерпит непредвиденные затраты

какого-либо иного свойства, которые сведут его доход именно к той сумме, какая была установлена для него

в Рош Ашана.

Жертвователь милостыни получает от нищего больше, чем дает ему.

Жертвователь тратит лишь то, что получил в этом мире, а взамен получает духовные награды, намного

превосходящие то, что отдал.

Боаз обошелся с Рут милосердно, и она вернулась домой с едой для себя и для своей свекрови. Однако она

не сказала свекрови, что именно Боаз сделал ей доброе дело. Вместо этого она сообщила (Рут 2:19): “Имя

человеку, которому я сделала сегодня (добро), — Боаз”.

Она имела в виду упомянутое изречение мудрецов о том, что истинный благодетель — это тот, кто

принимает цедаку, а не тот, кто ее дает.

Однажды римский наместник Турнус Руфус спросил у р. Акивы: “Если твой Б-г так любит бедняков, почему

же Он не поддерживает их?”

Ответил р. Акива: “Уничтожь Он нищету — богатые не смогли бы творить хесед (добрые дела). А если они

не будут раздавать милостыню, то как они спасутся от Геинома?”

Человек, который дает цедаку, избавлен от Геинома (см. Теилим 41:2). Кроме того, благотворительность

может спасти его от смерти в этом мире.

Десять вещей были сотворены — одна сильней другой:

камень силен, но железо его разбивает;

железо сильно, но огонь его плавит;

огонь силен, но вода его тушит;

вода сильна, но тучи ее носят;

тучи сильны, но ветер их разгоняет;

ветер силен, но тело человека его удерживает;

тело человека сильно, но страх его ослабляет;

смерть, однако, сильнее всех их;

но цедака еще сильнее — она избавляет от смерти.

Маараль (Нетивот олам) задает вопрос: “Почему цедака сильнее всех других перечисленных вещей?” И

объясняет, что мощь первых девяти происходит от физической природы, а мощь цедаки — от природы

духовной: цедака как бы несет в себе святость мицвы. Поэтому она может пересилить смерть — та хоть и

могущественна, но ограничена материальной природой. Цедака потому поставлена на десятое место, что,

согласно нашим мудрецам, число десять всегда символизирует святую вещь.

Р. Абау учил: “Будем благодарны мошенникам, просящим милостыню. Если б не они, то еврей,

отказывающий в цедаке, когда его просят о ней, навлек бы на себя Небесную кару — в соответствии со

стихом (Ехезкель 18:4): “Согрешившая душа умрет”.

Однажды р. Йоханан и Рейш-Лакиш отправились к источникам Тверии принять ванну. Когда они были уже у

входа, один бедняк попросил их о подаянии.

“Подожди, — сказали они ему. — Мы подадим тебе, когда будем выходить отсюда”.

Выходя, они обнаружили его тело, безжизненно распростертое на земле.

Они сказали: “Раз уж мы не позаботились о нем, пока он жил, позаботимся по крайней мере о его мертвом

теле”.

Обмыв труп, они стали снимать с него одежду и в одном из карманов нашли кошелек, внутри которого было

спрятано целое состояние — без малого шестьсот динаров!

“Да будет благословен Всемогущий, Избравший мудрецов и их мудрые слова! — воскликнули они. — Не

говорил ли р. Абау, что мы должны быть благодарны за то, что среди просящих подаяния встречаются

мошенники?”