Ваикра

Чудесные победы. Преумножение потомства и счастливая семейная жизнь. Шехина будет обитать в вашей среде

Чудесные победы

Тора заявляет далее: “Будете гнать своих врагов, и падут они под мечом перед вами. И пятеро из вас

прогонят сто, а сто из вас прогонят десять тысяч, и падут ваши враги перед вами под мечом” (26:7-8).

Так как в предыдущем благословении уже обещан нерушимый мир в Эрец Исраэль, то преследование врагов

относится, скорее всего, к войнам во вражеских странах (Абарбанель).

Это обетование подразумевает, что когда мы выполним волю Ашема, нам не надо будет сражаться, чтобы

разгромить врагов. Мы должны будем только преследовать их — они падут от мечей друг друга.

Да и для погони за ними не надо будет снаряжать большие войска. Пятеро слабых евреев обратят в бегство

сотню врагов, а сто слабых евреев — десять тысяч.

Из этого стиха явствует, что сила отряда, который служит Всемогущему, не пропорциональна числу людей в

нем. При сохранении пропорции численности еврейского отряда к числу обращаемых в бегство врагов,

которая справедлива для отряда из пяти человек (он обращает в бегство сотню неприятелей, так что

пропорция равна 1:20), сто евреев должны были бы обладать силой, способной обратить в бегство всего

лишь две тысячи врагов. Однако Тора учит, что возрастание духовной силы идет несоразмерно быстрее.

Сила, которой обладают собравшиеся вместе сто соблюдающих Тору евреев, так велика, что обращает в

бегство десять тысяч врагов.

Преумножение потомства и счастливая семейная жизнь

Сказал Ашем: “Обращусь к вам и посвящу Свое милосердное попечение тому, чтобы росли вы числом и

пренаполнялись духом. Благословлены вы будете многим потомством, и вырастут они, чтобы походить на

вас духом и нравом.

С каждым рожденным ребенком будет расти ваше величие, ибо “будет это дитя носить Мою Тору и мицвот,

укрепляя узы между Ашемом и еврейским народом”.

С течением времени плоды собранного урожая будут становиться лучше

Всемогущий обещает: “Урожай, собранный в ваших хранилищах, не будет гнить. Наоборот, с течением

времени плоды будут делаться вкуснее и благоуханнее (не только пшеница и вино, которые улучшаются с

возрастом).

И станете вы тогда перед невиданным выбором. Ваши кладовые и амбары еще будут полны припасов, как

потечет в них новый урожай. И не захотите вы выбрасывать старое ради нового, ибо будет оно на вкус очень

приятно”.

Шехина будет обитать в вашей среде

Последнее духовное благословение — самое высшее:

“И установлю Я Свое обиталище среди вас” (26:11).

Всемогущий обещает: “Я отстрою в Иерусалиме Храм, где буду обитать. Этот Храм будет творением Моих

Рук, а не рук человека. Поэтому простоит он вечно”.

“И не отойдет от вас Моя Шехина” (26:11). “Вы никогда больше не будете изгнаны”.

“И буду ходить среди вас” (26:12). “Буду среди вас, как в Ган Эдене”.

Царь постановил, чтобы один из его подданных сопровождал его в прогулке по саду. Выбранный им человек

оказался простым деревенским жителем и не мог даже вообразить, что к нему обратится царь и что он будет

гулять с ним по саду. Когда ему приказали подойти к царю, он застыл неподвижно, весь трепеща, слишком

потрясенный, чтобы подойти к царю. Тогда царь ободрил его, сказав: “Не бойся, сегодня мы с тобой друзья”.

Так и в грядущем Ашем будет, если можно так выразиться, гулять с цадиками VI говорить им: “Не бойтесь!

Мы с вами друзья”.

Не все мидраши, цитируемые в этом параграфе, имеют в виду один и тот же период времени. Некоторые из

обещаний, о которых они повествуют, сбудутся после прихода Машиаха, другие — в эпоху, следующую за

воскрешением мертвых.

В этом мире лишь великие цадики воспринимают Шехину. Но в грядущем “явится Слава Ашема, и всякая

плоть узрит ее” (Иешаяу 40:5).

В грядущем цадики образуют как бы кольцо вокруг Ашема, и Он пребудет среди них. Каждый сможет

указать на Него и воскликнуть: “Вот Он, наш Б-г! На Него уповали мы, и Он спас нас!” (Иешаяу25:9).

Какую мысль хотят выразить мудрецы, изображая цадиков сидящими кольцом вокруг Ашема и

указывающими на Него? Кольцо символизирует нескончаемую грядущую радость и наслаждение,

обретаемое от Шехины — ибо кольцо кругло и не имеет конца. А наше упование на Ашема приведет к тому,

что мы постигнем Его чистотой и ясностью, которая недоступна нам сегодня.

Ашем говорит: “Не подвергайте сомнению Мою способность исполнять Мои обетования. Вспомните чудеса

Исхода. Я все тот же Б-г. Я совершу чудеса для вас в грядущем. И сокрушу шесты вашего ярма” (26:13).

Была у крестьянина корова, сильная и крепкая, и попросил сосед одолжить ее для пахоты.

Крестьянин согласился, не подозревая, что ожидает эту корову.

У соседа было десять взрослых сыновей. Первый запряг корову и долго пахал на ней. Уставши, он передал

скотину второму брату. Тот тоже пахал на корове, пока не устал, потом дал третьему брату продолжить

работу. Несчастной скотине пришлось пахать еще и еще, не имея ни капли отдыха. Стоило одному пахарю

устать, как следующий был наготове. Наконец она рухнула от изнеможения.

Когда на ночь крестьянин собирал свой скот в стойло, эта корова не пришла. Она лежала на земле, не в силах

шевельнуться. Найдя ее, крестьянин увидел, что от усталости она не может двигаться. Опечаленный такой

жестокостью, хозяин сломал ее ярмо, принес ножницы и перерезал упряжь. Он освободил животное в

награду за перенесенные страдания.

Евреи плачут и стонут в изгнании, жалуются, что на протяжении тысячелетий чужие народы не переставали

их преследовать. На смену одному уставшему народу заступал другой.

Ашем обещает, что в будущем (даже прежде, чем воссесть вершить суд над народами) Он сперва сломает раз

и навсегда ярмо еврейского народа.

Таков смысл приведенного выше благословения: “И сокрушу шесты вашего ярма”.

“И Я сделаю так, что будете ходить выпрямившись (комамиют) (26:13).

Этот стих содержит два обещания:

1. Ашем говорит: “Вы будете ходить с высоко поднятыми головами, подобно людям, которые никого не

боятся. Народы убоятся вас, ибо Святость Шехины будет осенять ваше чело”.

2. “В будущем Я сделаю вас выше ростом”.

После того, как Адам согрешил, его рост (кома) был равен ста амот. Ашем обещает, что каждый еврей

сравняется с Адамом в росте.

По другому мнению, каждый еврей будет вдвое выше (комамиют) — его рост достигнет двухсот амот.

Как понимать этот мидраш?

Когда Адам согрешил, он стал карликом по сравнению со своим прежним ростом. Так внешне проявилась

вся глубина его духовного падения с тех высот святости, на которых он стоял до того, как совершил грех.

Но в будущем рост каждого еврея увеличится, отражая его духовное совершенствование. Хотя в грядущем

все евреи будут сведущи в Торе, их духовные уровни будут неодинаковы. Соответственно этому, и рост их

будет различен. Еврею, который постигнет Тору на самом простом уровне, обещан рост в сто амот, на более

глубоком — в двести, если же он проникнет в Тору глубже, то и рост его будет выше.