Ваикра

Нельзя вводить в заблуждение несведущего

Нельзя вводить в заблуждение несведущего

“Пред слепым не клади преткновения!” (19:14).

По мнению наших мудрецов этот стих запрещает нам вводить в заблуждение дурным советом того, кто

“слеп”, т.е. невежествен, наивен или неосведомлен в той области, в какой он ищет нашего совета. Такому

человеку мы должны дать самый лучший совет, на какой только способны.

Например, если содержатель лавки спрашивает нашего мнения о том, держать ли ему у себя в продаже некий

товар, не советуйте ему из боязни, что он станет вашим конкурентом: “Нет, этот товар будет плохо

расходиться”. (Скажите ему, что вы не в состоянии дать объективный совет).

Один из самых совершенных видов доброты состоит в том, чтобы направить усилия ума на помощь своим

близким, выраженную в правильных советах. Помимо всего прочего этот вид доброты не требует денежных

затрат.

Нельзя также ставить препоны перед тем, кто “слеп духом”, т.е. намерен совершить прегрешение

неумышленно. Нельзя ни помогать ему, ни как-либо поощрять его греховное намерение, тем самым

направляя его по неверному пути.

Это одна из причин, почему в еврейской продовольственной лавке евреям не должны продаваться

некашерные продукты, в еврейском магазине одежды — нескромные платья, в еврейском книжном магазине

— непристойная литература или атеистические книги.

Здесь уместно привести известный эпизод с еврейским книгопродавцем, которому Хафец Хаим попытался

объяснить, что тот не имеет права продавать атеистическую литературу. Никакие увещевания Хафец Хаима

не производили впечатления на торговца, все время повторявшего: “У меня нет выбора, это мой заработок” .

“Предположим, — настаивал Хафец Хаим, — что у тебя действительно нет никаких доходов, и твоя семья

голодает. И тогда местная церковь предлагает тебе работу — каждый день звонить в церковный колокол.

Согласишься ли ты на это?”

“Не приведи Б-г, — в ужасе отверг эту мысль торговец. — Что рабби обо мне думает?! Я бы лучше голодал!”

“Так чем же, — улыбнулся Хафец Хаим, — отличается эта работа от той, которой ты занимаешься сейчас?”

То соображение, что если бы он не продавал еврейским покупателям запрещенный товар, то они покупали

бы его в другом месте, не оправдывает торговца. Тора предостерегает еврея: “Ты не будь тем, кто помогает

своему единоверцу совершить греховный поступок; тебе запрещается ставить помеху на его пути”.

Наши мудрецы приводят ряд жизненных примеров нарушения заповеди “Пред слепым не клади

преткновения”.

<> Родители не должны бить своих взрослых детей, ибо тем самым они могут побудить их нарушить

заповедь о почтении к родителям; дети могут, не приведи Б-г, ударить их в ответ.

<> Еврей не имеет права одалживать деньги другому еврею под процент, ибо, поступая так, он не только

грешит сам, но и побуждает к греху другого еврея — участника сделки.

<> Еврею не следует ссужать деньгами другого еврея без свидетелей или не приняв какие-либо иные

предосторожности, которые обязывали бы занимающего деньги вернуть долг. Выдавая ничем не

подтвержденную ссуду, можно побудить должника отрицать впоследствии ее получение — намеренно или

просто по забывчивости.

Как-то раз мудрецы рассказали р. Аши, что Ра-вина скрупулезно выполняет все раввинские постановления.

Аши захотел испытать Равину. В канун шабата он отправил ему такое письмо: “Я обнаружил хороший

участок земли, который хотят продать. Не мог бы ты великодушно одолжить мне десять золотых монет для

совершения сделки?” В ответ он получил от Равины письмо: “Я одолжу тебе деньги при условии, что ты

приведешь свидетелей или дашь мне расписку” .

“Неужели ты требуешь этого даже от такого человека, как я?!” — спросил его р. Аши в ответном письме.

“Уж от тебя-то непременно, — последовал ответ Равины. — Твои мысли полностью заняты Торой. Ты

можешь легко забыть о том, что взял в долг деньги, и таким образом навлечь на себя проклятие” .

Тора заключает этот запрет словами: “Бойся своего Б-га” (19:14). Эти слова появляются всякий раз, когда

грешник может оправдаться, утверждая, что его поступок или слова были направлены на благо ближнего.

Например, введя кого-нибудь в заблуждение плохим советом, он мог бы сказать, что им руководила забота о

благосостоянии друга. Поэтому Тора предостерегает нас, чтобы мы боялись Всемогущего, Которому ведомы

истинные побуждения всякого человеческого сердца.