Ваикра

Кидуш Ашем

Кидуш Ашем

(Освящение Б-жественного Имени) в результате смерти Надава и Авиу

Когда Аарон узнал о смерти сыновей, он стал горько оплакивать их. “Горе мне, — стенал он, — я и мои

сыновья согрешили”.

“Это не так, — утешил его Моше, — Ашем сказал мне еще на горе Синай, что Его Имя освятится в Мишкане

через Его близких друзей. Тогда я подумал, что Он имел в виду тебя или меня, однако теперь я понимаю, что

твои сыновья превзошли нас величием. Они приняли смерть из-за того, что высочайшая степень их

приближенности к Всемогущему требовала строгого наказания даже за незначительный грех”.

Каким образом смерть Надава и Авиу освятила Б-жественное Имя?

Шла коронация нового короля, собравшая толпы народа. И в какой-то момент торжественной церемонии

знатный вельможа, бывший другом короля, на глазах у всех поднялся к трону, уселся на него и водрузил себе

на голову королевскую корону.

Молодой король, не колеблясь, приказал: “Казнить без промедления. Если я буду сейчас снисходителен,

другие последуют его примеру”.

Так же и Всемогущий счел, что если предать забвению поступок Надава и Авиу, то другие начнут им

подражать. Пусть лучше погибнут они, чем будет оказано пренебрежение Его достоинству!

Надав и Авиу лишились жизни, потому что они легкомысленно отнеслись к законам о Святилище. Народ

был потрясен суровостью наказания. Оно показало, что Всемогущий не позволит внести ни малейшего

изменения или новшества в обряд служения Ему. Кидуш Ашем явился, таким образом, незабываемым уроком

того, что законы Торы вечны и неизменны. Есть только один способ достичь близости к Всемогущему —

полная и абсолютная покорность Его воле.

Ашем сказал Моше: “Передай своему брату Аарону, что Я оказал ему большую честь. Скажи ему: местом

пребывания твоих сынов будет самая сокровенная часть Шехины. Даже ты и твой брат Моше не достигнете

таких высот.

Когда Аарон понял, что наказание его сыновей было знаком особого, небывалого до сих пор почета, он

прекратил плач и в сердце своем принял суд Ашема. И Ашем вознаградил его за величие духа, заговорив с

ним, хотя обычно Он обращался только к Моше (о чем будет рассказано ниже).

Однажды случилось так, что в шабат, когда р. Меир находился в доме учения, в его собственном доме

произошло несчастье: оба его сына погибли. Жена положила их тела на ложе и прикрыла одеялом.

Когда р. Меир вернулся домой на исходе шабата, он спросил: “Где наши сыновья?” — “Они в доме учения”,

— ответила жена. — “Но я не заметил их там”, — удивился он.

Она ничего не ответила, а молча вручила ему чашу, чтобы он прочел авдалу (молитву, завершающую шабат),

и он приступил к благословению. Затем он опять спросил ее: “Где же наши мальчики?”

“Они ушли куда-то”, — ответила она уклончиво. Она подала ему еду, и он поел. После этого она сказала:

“Рабби, я хочу задать тебе вопрос”.

“В чем твой вопрос?” — спросил р. Меир.

“Вчера, — начала она, — один человек приходил сюда, чтобы оставить мне залог. Теперь он вернулся и

требует, чтобы я его возвратила. Должна ли я это сделать?”

Р. Меир сказал ей: “Дочь моя, конечно же, залог надо возвратить владельцу”.

“Я хочу сперва показать его тебе”, — сказала она. Она провела его в комнату, откинула одеяло и показала ему

сыновей, лежащих мертвыми на кровати. Р. Меир горько заплакал.

“Мои сыновья и мои учителя, — причитал он, — вы были не только моими сынами, но и моими учителями

тоже, потому что вы дали свет учения Торы моим глазам”.

Тогда жена напомнила ему: “Рабби, разве ты не сказал мне, что когда владелец требует залог обратно, его

надо вернуть?”

Р. Меир услышал праведные слова своей жены и успокоился. “Ашем дал, Ашем взял, да будет Имя Его

благословенно!” (Иов 1:21) — воскликнул он, признавая справедливость суда Всемогущего.

Р. Хама бар Ханина объяснил, в чем были виновны сыновья р. Меира, что они должны были

преждевременно умереть. Они имели обыкновение оставлять изучение Торы и садиться за трапезу.

Касательно жены р. Меира Брурии сказано {Мишлей 31:11): “Кто найдет добродетельную женщину, ее цена

превыше жемчугов!”

В Теилим (75:5) сказано: “Я сказал бражникам: “Не веселитесь в пирах своих (даже если б вы были

праведниками)” и (тем более) нечестивцам: “Не поднимайте свой кубок!”

Нам наказано не быть бездумными, ибо тот, кому сегодня сопутствует удача, завтра может быть ввергнут в

несчастья. И, наоборот, человек, которого сегодня обступают беды, завтра, может быть, будет взыскан

радостью. Ашем колеблет судьбы человеческие, и никто не знает, что уготовано ему грядущим днем.

Даже величайшие праведники не избавлены от несчастья.

<> Авраам был благословлен всеми благословениями, которые только есть в этом мире, и в годы старости

ему был дарован сын. Но потом ему было сказано: “Возьми своего единственного сына и принеси его в

жертву всесожжения!” Три дня он жил под гнетом того, что ему было приказано свершить. И в последний

момент ему было позволено заменить на жертвеннике сына овном. Он возвратился домой в великой радости,

но дома узнал о кончине своей жены Сары. Он хотел похоронить ее, но у него не было даже самого малого

клочка земли, чтобы вырыть могилу. Ему пришлось приобрести поле за неслыханную по тем временам цену

в четыреста серебряных шекелей. Но, несмотря ни на что, он не сетовал, а принял Б-жественный приговор.

После всех этих событий признаки старости явно проявились на его теле.

Вот что случилось с праведником Авраамом. Ну, а если так, то грешники, конечно, не могут надеяться, что

их ожидает беззаботное будущее.

<> Ицхак, о котором филистимский царь сказал: “Мы увидели, что с тобой Ашем”, поражен слепотой.

Если такое суждено было Ицхаку, которого называют “беспорочной жертвой Всемогущему”, то чего же

ждать нечестивцу?

<> Яаков, благодаря Небесному промыслу, получил благословение вместо Эсава. Когда он совершал свой

путь к Лавану, Всемогущий объявил, что Он Сам стоит над Лаковом, чтобы защищать его (Берешит 28:13).

Тем не менее впоследствии ему двадцать лет пришлось служить Лавану, и после того, как он женился, родил

детей и разбогател, ему пришлось еще спасаться от Эсава.

Ашем спас его, но затем снова подверг испытаниям: Дина была осквернена, а Йосефа продали в рабство.

Если такова была жизнь праведника Яакова, которого называли “слугой Ашема”, то нечестивец может

ожидать худшей участи.

<> Йеошуа удавались все его дела и замыслы. Народ слушался его, он покорил тридцать одного ханаанского

царя и завоевал Землю Обетованную. Однако он умер, не оставив после себя сыновей.

<> Эли был настоящим вождем общины Израиля: первосвященником, главным судьей и политическим

руководителем народа. Но его величие длилось недолго. Он умер, сломав себе шею при падении с кресла (/

Шмуэль 4:18), а два его сына, Хофни и Пинхас, за свои грехи нашли смерть в битве.

Если такова была судьба праведника Эли, то уж нечестивцев Ашем покарает сурово.

<> Жена Аарона Элишева никогда в своей жизни не испытывала такой радости, как на восьмой день

Освящения. Она была свидетельницей того, как члены ее семьи удостоились самого большого почета у

евреев: ее деверь Моше руководил всем народом, ее брат Нахшон был главой колена, ее муж —

первосвященник, а сыновья — коэны. Но ее ликование мгновенно превратилось в глубокую скорбь, когда

погибли двое ее прекрасных сыновей.

Поэтому царь Давид и предостерегает нас в Теилим, чтобы мы никогда не предавались чрезмерному

веселью, ибо никакая радость в мире не может быть бесконечной.

Почему Всемогущий погружает нас в скорбь и несчастья, а не дает нам жить безбедно?

Насылая на нас невзгоды, Всемогущий напоминает нам о преходящей природе этого мира и о нашей

подлинной задаче в нем — служении Ему. Человек, жизнь которого ничем не омрачена, обычно забывает о

своей сущности и впадает в духовную спячку. Если бы не напоминания Свыше, мы стали бы

высокомерными и самонадеянными, ведя себя в этой жизни так, как если бы она продолжалась вечно.

Праведники извлекают из своих несчастий благо, достигая близости к Ашему.

Моше подозвал левитов Мишаэля и Элцафана, двоюродных братьев Надава и Авиу, и приказал им убрать

трупы из Мишкана. Он не поручил это оставшимся сыновьям Аарона Элазару и Итамару, потому что в тот

день они прошли посвящение, а в день посвящения они были равны первосвященнику, которому запрещено

осквернять себя, даже для захоронения близкого родственника.

Мишаэль и Элцафан не имели права входить в Святая Святых. Поэтому для того, чтобы вытащить мертвые

тела Надава и Авиу, они воспользовались железными шестами.

Смерть Надава и Авиу упомянута также в начале раздела Ахарей мот (Ваикра 16:7), отрывка Торы, который

ежегодно читается в Йом Кипур. Почему мы должны упоминать о них в этот день, несмотря на то, что они

умерли не в Йом Кипур, а первого нисана?

Законы Йом Кипура предварены в Торе упоминанием о смерти Надава и Авиу, чтобы провести параллель

между кончиной праведника и сущностью этого самого святого из всех дней года. Подобно тому, как Йом

Кипур искупает наши грехи, уход праведника из этого мира является искуплением для всей общины.

Ашем обещал: “Память о смерти праведных сынов Аарона искупит прегрешения еврейского народа в

изгнании, когда у него не будет больше жертв для искупления своих грехов”.

И в самом деле, в Торе повторяется упоминание о сыновьях Аарона Надаве и Авиу (Бемидбар 3:4, 26:61),

чтобы показать, что они были возлюблены Всемогущим. Аарону и оставшимся его сыновьям нельзя

оплакивать покойных.

Как мы объясним в разделе Эмор, коэны должны соблюдать специальные законы о чистоте, запрещающие

прикасаться к трупам. Однако существуют исключения, как, например, смерть близкого родственника: коэн

должен оплакивать его и должен придти на его похороны. Но первосвященнику не дозволяется оставить

служение, даже если умер его собственный отец или мать.

В этот восьмой день Освящения Ашем применил законы о первосвященнике не только к первосвященнику,

но и к его оставшимся сыновьям. Им было запрещено проявлять какие бы то ни было признаки скорби по

своим братьям и было приказано продолжать службу.

Однако они приносили только свои личные жертвы. Общинные жертвоприношения в продолжение всего

периода траура совершал только Аарон.

Остановка в отправлении службы испортила бы радость от только что совершенного Освящения Мишкана.

Поэтому Ашем сказал им: “Не отращивайте волосы и не раздирайте свои одежды в скорби по умершим

Надаву и Авиу. Не разрешается вам и прерывать принесение в Мишкане своих личных жертв. Если вы

нарушите это повеление, то Мой гнев разгорится против всей общины, так как вы — ее представители. Если

вы спросите, кто же оплачет ваших умерших братьев, Я, Ашем, отвечаю: пусть весь еврейский народ —

ваши братья — плачет о пожаре, разожженном Ашемом. Если умирает праведник, то вся община становится

на место родственников”.

Аарон и двое его оставшихся сыновей Элазар и Итамар подчинились и не выказывали скорби по Надаву и

Авиу.

В приведенных выше словах Ашема содержатся также и законы, которые должны соблюдать коэны во все

времена.

<> Коэну нельзя входить в Храм с длинными, как у пребывающих в трауре, волосами. Не подобает

проявлять скорбь в Доме Б-жьем, который есть место радости, соединенной с благоговением.

Если коэн не стрижет волос более тридцати дней и после этого совершает службу, он навлекает на себя

небесную смертную кару.

<> Коэну не разрешалось также входить в Храм в одежде, разодранной наподобие одежды скорбящего (т.е.

примерно на 10 см).

Если он исполняет службу в разорванном таким образом одеянии, то тем навлекает на себя небесную

смертную кару.

— Ашем под страхом небесной смертной кары предостерег коэнов никогда не прерывать службу (если не

надо оплакивать ближайших родственников), вне зависимости от того, насколько срочным кажется им дело.

Это показывает, что в мире нет занятия, стоящего выше служения Б-гу. Если коэн оставляет служение ради

другого дела, то он тем самым низводит его до второстепенного уровня.