Ваикра

Законы о роженице

Законы о роженице

В предыдущем разделе (Шмини) обсуждалась ритуальная нечистота, порождаемая трупами животных.

Далее Тора приступает к объяснению различных законов, касающихся нечистоты, происходящей от

человеческого тела (нечистота роженицы, нида, зава, зав, мецора, баал кери), о чем и пойдет речь ниже.

Почему эти законы рассматриваются в Торе после законов о нечистоте, происходящей от животных?

Казалось бы, последовательность должна быть обратной: законы о человеческой нечистоте следовало бы

излагать раньше, чем законы о нечистоте, порождаемой животными.

Такой порядок следует порядку Творения. Адам появился на свет лишь после животных, и это было сделано

еще и для того, чтобы он не возгордился. Если он возомнит о себе слишком много, ему напомнят: “Звери

существовали прежде тебя!” Подобным же образом законы, касающиеся человека, следуют после законов,

относящихся к животным, чтобы дать человеку понять: “Знаешь ли ты, кто ты такой и что собой

представляешь, если ты не соблюдаешь законы Всемогущего? Не что иное, как еще одну породу животных,

ту, чье место в самом конце перечня!”

Законы из раздела Тазриа, описывающие разного рода нечистоту, присущую человеческому телу, призваны

дать человеку подлинное изображение того, кто он на самом деле.

Он должен взять в толк, что произошел из липкой капли семени и уже при рождении сделал нечистой свою

мать. После смерти его тело разлагается, оскверняя других людей.

Кроме того, нечистота, идущая от человека, сильнее осквернения, причиняемого животными: прикосновение

к любому живому зверю осквернить не может, в то время как нечистый человек оскверняет даже при жизни.

Прикосновение к трупу животного вызывает нечистоту, длящуюся всего один день, а человек оскверняет на

семь дней. Откуда же тогда берется у человека такая самонадеянность, что он пренебрегает желаниями

своего Творца?

Ашем постановил, что женщина становится ритуально нечистой на семь дней после рождения мальчика и

на четырнадцать дней после рождения девочки.

Законы о ниде (женщине, становящейся нечистой в результате ежемесячного кровотечения), как и все законы

Торы, несут человеку благо. В результате полного прекращения супружеских отношений не менее, чем на

двенадцать дней, связь между супругами не переходит в привычку и не становится постылой. Благодаря

этому закону, муж всегда относится к своей жене нежно, как новобрачный.

Во времена Храма женщина, даже окунувшись в микву и став дозволенной своему мужу, оставалась

ритуально нечистой по отношению ко всему, связанному с Храмом. Она не могла входить туда, есть от

жертвы или есть труму (долю урожая, предназаченную коэнам) в течение сорока дней после рождения

мальчика и восьмидесяти дней после рождения девочки. Когда этот срок истекал, она очищалась, совершая

жертвоприношение роженицы. Оно состояло из домашнего или дикого голубя, приносимого в жертву

хатат, и ягненка, приносимого в жертву ола. Если женщина не в состоянии была пожертвовать ягненка, то

вместо него она приносила горлицу или голубя.

Почему же Тора обязывала женщину принести жертву после рождения ребенка, причем не только ола

(жертву всесожжения), но и хатат (жертву за грех)?

Цель принесения жертвы ола — выразить благодарность Всемогущему, по великой милости избавившему

женщину от опасностей, связанных с родами.

А жертва хатат приносится во искупление провинности по нарушению обета. Когда женщина тяжко

страдает во время родов, то, терзаемая болью, она клянется, что никогда больше не будет жить со своим

мужем. Но когда ребенок уже рожден, она жалеет об этом обете и нарушает его. Поэтому она нуждается в

искуплении.

Но женщина приносит хатат также и за грех, совершенный нашей праматерью Хавой и ставший причиной

бед всех последующих поколений. Если бы не грех Хавы, злое начало не вошло бы в души людей, и они

жили бы всю свою жизнь в полной непорочности и святости. И продолжение рода было бы тогда у людей

чистым деянием — никакие земные желания не сопутствовали бы ему. Приносимая родившей женщиной

жертва ола служит, таким образом, для искупления всякого рода дурных мыслей, а жертва хатат —

совершенных грехов; и те и другие происходят из-за греха Хавы.