Ваикра

Не мстить своему ближнему и не хранить на него зла

Не мстить своему ближнему и не хранить на него зла

Запрещено мстить или даже проявлять неприязнь по отношению к другому еврею (Ваикра 19:18). Вот

пример того, что значит “отомстить”.

Госпожа А. говорит своей соседке госпоже Б.: “Сегодня утром я должна пойти к врачу. Не могли бы вы

посидеть часок-другой с моим ребенком, пока я не вернусь?”

Госпожа Б.: “Извините, я сегодня занята”.

Через две недели госпожа Б. звонит госпоже А. по телефону.

Госпожа Б.: “Не могли бы вы присмотреть за моими малышами, пока я сделаю покупки?”

Госпожа А. (про себя): “Зачем же я буду делать для нее то, чего она не сделала для меня?” и вслух: “Это

ужасно, но сегодня у меня стирка. Я как раз спускаюсь в подвал и несколько часов буду занята”.

Итак, мстить — значит, поступать с другим человеком сообразно тому, как он поступает с нами, платить ему

злом, если он причинил нам зло. (Если он поступил таким образом, то правильный ответ с нашей стороны —

укорить его). Тора запрещает нам мстить.

А вот пример, показывающий, что такое “злопамятствовать”.

Госпожа А. отказалась посидеть с детьми своей соседки госпожи Б. В следующий раз она просит госпожу Б.

оказать ей такую же услугу.

Госпожа Б.: “Я окажу вам любезность, хоть вы и не захотели присмотреть за моими детьми, когда я просила

вас об этом”.

Запрещение мстить означает, что нельзя платить ближнему злом за зло. Запрещение же хранить зло означает,

что нельзя напоминать ему о его поступке и выражать свою злобу. Нам заповедано стирать из своей памяти

воспоминания о зле, которое причинил нам другой еврей.

Чтобы помочь нам выполнить эту заповедь, наши мудрецы дают несколько советов, как относиться к

неблаговидным поступкам наших собратьев-евреев.

<> Если одна нога пешехода зацепится за другую, он споткнется, упадет и поранит себя, то не будет же он

гневно обвинять в этой неприятности свою ногу. Он сочтет нелепым возлагать вину на часть самого себя.

Подобно этому, еврей должен смотреть на каждого собрата из народа Израиля как на часть единого

организма — Общины Израиля. Это помогает ему побороть жажду мести.

<> Кроме того, еврей должен понимать, что все “случайности” направляются волей Всемогущего. Всякий,

кто принес ему добро или причинил зло, только посланец Всемогущего, уполномоченный Им выполнить

решение, принятое Небом.

Если б мы были безупречными праведниками, Всесильный никому не позволил бы причинить нам вред.

Попав, поэтому, в неприятную ситуацию, мы должны искать причину случившегося в себе самих, а не

обвинять ближнего. Обвиняющий в своих неприятностях другого и питающий мстительные чувства к нему

обнаруживает изъяны в своей вере в Б-жий Промысел. Он выдает тем самым, что приписывает другому

человеку способность властвовать над нашей судьбой — способность, присущую только Самому Создателю.

Сын Давида Авшалом взбунтовался против отца и захватил Иерусалим. Вместе со своими сторонниками

Давид вынужден был бежать из столицы.

Во время бегства он встретил Шими бен Геру, родственника царя Шаула.

Шими, несмотря на свою мудрость, грешил тем, что подозревал Давида в причастности к нескольким

преступлениям, в том числе к смерти двух мужей из семьи Шаула — Авнера и Ишбошета. Он и люди,

бывшие с ним, стали бросать в Давида камни. При этом он проклинал Давида такими словами: “Откажись от

престола, ты, кровожадный и распутный человек! Всевышний отплатил тебе за кровь дома Шаулова, у

которого ты беззаконно отнял власть, и Он передал бразды правления твоему сыну Авшалому. Злосчастье

постигло тебя, ибо ты злой человек. Ты прелюбодей, моавитянин, убийца, враг, презренный человек!”

Услышав этот поток ужасных проклятий и оскорблений, верный сторонник Давида Авишай бен Царуа

попросил у Давида разрешения тут же покарать Шими как изменившего своему царю и потому

заслужившего смертную казнь. “Зачем позволять этому мерзкому псу проклинать господина моего, царя? —

возмутился он. — Позволь мне пойти и отсечь ему голову”.

Однако Давид не разрешил сделать это. Он очистил свой характер до такого совершенного состояния, что

его называли хасидом, человеком, достигшим высочайшего уровня праведности, и он мог молча сносить

удары и проклятия. Он ответил: “Пусть проклинает, ибо это Всевышний сказал ему: “Прокляни Давида”.

Оставь его в покое, и пускай проклинает, ибо так повелел ему Всевышний. Быть может, Всевышний примет

во внимание мое угнетение и вознаградит меня за его проклятия”.

Давид вел себя с чрезвычайным смирением, ибо он хорошо понимал, что каждым событием человеческой

жизни управляет Рука Создателя.

Награда за его смирение последовала столетия спустя.

“Был в городе Шушан один еврей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, из колена Биньяминова”

(Эстер 2:5). Мордехай был потомком Шими бен Геры, которого пощадил Давид. Самообладание Давида

привело к появлению Мордехая, через которого еврейскому народу пришло избавление в дни Амана и

Ахашвероша.

Еще один повод к тому, чтобы поступать со своим ближним лучше, чем поступает он с нами, дают нам

размышления о доброте Создателя. Если б Он воздавал нам в точном соответствии с тем, чего мы

заслуживаем, мы давно бы утратили право на жизнь.

Если человек обходится со своими ближними великодушно, то Создатель проявляет великодушие и к нему.