Ваикра

Защита от безнравственности

Защита от безнравственности

Говоря о запрещенных связях, Тора употребляет особое выражение: “не приближайся к ним” (Ваикра 18:6,9).

Исходя из этого, наши мудрецы ввели законы, запрещающие мужчине уединяться с посторонней женщиной.

Однажды Р. Йосе Аглили стоял в раздумье на перепутье и увидел Брурию, жену Р. Меира, известную своей

ученостью.

“По какой дороге следует пойти, чтобы попасть в город Лод?” — спросил он у нее.

“Глупец, — рассердилась она, — разве не советуют наши мудрецы не умножать разговоров с женщинами

(Авот 1:5)? Ты должен был спросить: “Какая дорога в Лод?”

Предосторожности, охраняющие нравственность, — это не старомодные правила, без которых в нынешнее

время можно обойтись. Нет, Всемогущий, вылепивший человеческую душу, прекрасно знает все движущие

побуждения и инстинкты, вселенные Им во всякое творение. Поэтому Он повелел нам принимать меры

предосторожности против безнравственности — самого трудноодолимого соблазна. Если инстинкт обуздан

и запряжен в работу, цели которой святы, это связывает человека с Творцом, благодаря чему Шехина обитает

в нашей среде. Если же мы пойдем по пути прочих народов, то будем низведены до уровня животных.

Дни праздника Суккот были самыми яркими и радостными из всех дней года. Великие мудрецы Торы, главы

вшив, члены Санхедрина плясали и играли на разных музыкальных инструментах, а весь народ смотрел на

это зрелище.

Первоначально женщины оставались в женском отделении, в то время как мужчины собирались у подножия

Храмовой Горы; однако такое расположение приводило к излишнему общению полов и к чрезмерной

игривости. Посему мудрецы приказали мужчинам занять женское отделение, а женщинам стоять снаружи.

Но и это показалось недостаточным, и тогда на стенах Храма были сооружены балконы, которые перед

каждым праздником Суккот обносились решетчатыми ограждениями, и теперь женщины могли смотреть на

праздничное действо сверху.

Мудрецы сочли эти предосторожности обязательными, несмотря на то, что празднества проводились в

Храме, где каждый еврей и так вел себя сдержанно и почтительно.

Иллюстрируя заботу евреев о чистоте и нравственности, Гемара приводит пророчество о грядущих

временах, когда настанут дни великой скорби по Машиаху бен Йосефу, который падет в войне Гога и Магога:

“И будет рыдать земля, каждое семейство особо: семейство дома Давидова особо, их жены особо; семейство

дома Натана особо, жены их особо; …и все остальные семейства — каждое семейство особо и жены их

особо” (Зехария 12:12-14).

Мы читаем здесь, что мужчины и женщины будут разделены даже в момент оплакивания. И это несмотря на

то, что:

а) в дни скорби люди меньше склонны к легкомыслию;

б) это пророчество касается того времени, когда Ашем с корнем вырвет из человеческого сердца злое начало,

гнездящееся в нем сегодня, и восстановит ту чистоту, которой обладал Адам.

Приведенные примеры показывают, что Тора требует обязательных мер предосторожности для охраны

чистоты и нравственности.

Рав Деслер объясняет, что защитники идеи смешанных школ, утверждающие, что каждодневные встречи

привьют обоим полам иммунитет против соблазна, совершают серьезную ошибку. По внешним признакам

современная жизнь действительно в огромной степени отличается от той жизни, что вели наши предки две

тысячи лет назад. Но основные инстинкты человека остаются теми же, что и во времена Адама. Злое начало

не устает охотиться за человеком; защитись от него с одной стороны, оно найдет другие пути. Если человек

не защищен от его нападений, то он становится совершенно невосприимчивым к святости, и всеобщая

развращенность нашей эпохи увлекает его за собой.

Всемогущий присоединил Свое великое Имя к именам нескольких людей, избежавших безнравственности;

среди них были Йосеф и Палтиэль.

<> Йосеф каждый день подвергался обольщениям жены Потифара, и все же он не согрешил. Ашем сказал:

“За каждое твое воздержание от греха ты будешь вознагражден мера за меру”.

Его шея не склонилась к греху, и фараон украсил ее золотым ожерельем. Его руки избежали греха, и фараон

унизал их кольцами. Его тело осталось чистым, и льняные одежды облекли его. Ноги не привели его к греху,

и он стал ездить на царской колеснице. Его мысли были безгрешны, и посему он был провозглашен отцом

мудрости. И, наконец, все эти достижения увенчаны были тем, что Йосеф получил новое имя — Йеосеф

(Теилим 81:6) — добавлением к своему прежнему имени буквы “эй” из Имени Ашема; Сам Всемогущий

свидетельствовал, что Йосеф не согрешил ни в малейшей степени.

<> Всемогущий связал Свое Имя и с Палти бен Лаишем, который, чтобы уберечь себя от безнравственности,

проявлял наивысшее самоограничение и превзошел в этом даже Йосефа. Йосеф год подвергался соблазну, а

Палти — многие годы; Йосеф устоял перед несомненным прегрешением, а Палти — перед искушением

совершить поступок, который мог бы быть оправдан по закону.

Царь Шаул, считавший по некоему алахическому соображению недействительным замужество своей дочери

Михаль с Давидом, своевольно отдал ее в жены другому человеку, Палти. Но Б-гобоязненный Палти все те

годы, что он по повелению царя считался мужем Михаль, не притрагивался к ней. Он не хотел совершать

поступок, который мог бы оказаться греховным. За это ему воздана великая честь: его имя скреплено с

Именем Б-жьим и он назван Палтиэлем (I Шмуэль 3:15).

Гемара приводит еще один пример.

Несколько мудрецов сидели вместе, и один из них задал вопрос: “Знаете ли вы о египетском городе Сахния?”

И вот что он рассказал: “Еврейские юноша и девушка из этого города обручились и собирались пожениться,

но язычники захватили их и увели в изгнание. Там их господин поженил их по закону той страны.

Она сказала ему: “Мы не можем жить как муж и жена, ибо у меня нет от тебя ктубы (брачного договора)”. И

до самой своей смерти он не дотрагивался до нее, и в день, когда он умер, женщина сказала: “Вознесите

этому праведнику достойные его хвалы, ибо он сдерживал свое злое начало дольше, нежели Йосеф. Он

подвергался искушению всю свою жизнь, находясь бок о бок с женщиной, которая формально была ему

женой, но не притронулся.

Удаляясь от безнравственности, человек соединяет себя со Всемогущим.

Тому, кто по нечаянности увидел нечто непристойное, но не позволил себе глядеть на это, уготована особая

награда. О таком человеке сказано: “Тот… кто закрывает свои глаза, чтобы не видеть зла …твои глаза увидят

Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную” (Йешаяу 33:15, 17).

Мидраш поясняет, что наградой ему будет лицезрение Шехины и что, кроме того, он удостоится видеть, как

грешники мучаются в Геиноме (в “земле отдаленной” ).

Тора требует от еврея более праведного поведения, чем от язычника. Закон и язычникам запрещает

прелюбодеяние и кровосмешение, но еврей осуждается даже за распутный взгляд (Ваикра раба 23:12) и за

любое действие, побуждающее к безнравственности. Более того, Тора прямо запрещает безнравственные

мысли (как будет объяснено в разделе Шлах).

Если мы возвышаем себя до нравственного уровня Торы, а не приспосабливаемся к растленному образу

жизни, которым отличается наше нееврейское окружение, то мы содействуем приближению нашего народа к

его высокому назначению быть “царством коэнов и святым народом” (Шмот 19:6).