Ваикра

Прегрешения, которые влекли за собой цараат

Прегрешения, которые влекли за собой цараат

В мидраше перечислены десять прегрешений или проступков, за которые еврея поражал цараат.

Эти десять прегрешений настолько серьезны, что раскаяние в них связано с большими трудностями.

Поэтому только ужасные страдания, причиняемые цараат, способны побудить грешника покаяться и

облегчить свою огромную вину. Вот эти десять прегрешений:

<> Служение идолам.

Запрет идолопоклонства относится к служению идолам на деле и в помыслах. (Сюда входит также изучение

еретической литературы и любой философской системы или культа, чуждых Торе.) Если уж мысли какого-

нибудь человека приняли дурное направление, то ему очень трудно отделаться от них. Только крутые меры

могут подвигнуть его на покаяние. В случае с золотым тельцом поклонившиеся ему тут же были поражены

цараат.

<> Прелюбодеяние.

Грех прелюбодейства тяжек не только из-за порочности, присущей самому деянию, но и из-за тех

последствий, которые оно может повлечь за собой: рождение мамзера — это непоправимое несчастье.

<> Убийство.

Хотя Небо и может простить человеку убийство, раскаяние убийцы не воскресит жертву. Поэтому, чтобы

убийца получил искупление за свое непоправимое злодеяние, на него насылается причиняющий страдания

цараат.

После смерти царя Шаула его военачальник Авнер короновал сына Шаула Ишбошета. Давида признавало

царем только колено Йеуды, и под его началом было лишь небольшое войско во главе с его верным

соратником Йоавом.

Два года длилась борьба между ними, и тогда Авнер поссорился с Ишбошетом и отправил гонцов к Давиду с

обещанием поддержки. Когда Авнер и с ним двадцать пять человек пришли в Хеврон, Давид принял их

дружелюбно, устроил пир, а затем отослал с миром. Когда Иоав узнал об этом, он сказал Давиду: “Знаешь ли

ты, что Авнер приходил со злом?! Он хочет погубить тебя!” И Йоав тайно от Давида послал к Авнеру гонца с

приглашением вернуться в Хеврон. Когда Авнер вернулся, Йоав убил его.

Узнав об этом, Давид был потрясен. Он объявил день всеобщего поста, ибо Авнер был знатоком Торы, и его

смерть явилась несчастьем для всей общины. Во время похорон Авнера Давид шел за гробом, чтобы

показать, что он не приложил руку к убийству.

Давид проклял Йоава и его потомков пятью проклятиями, среди которых было такое: “Пусть в доме Йоава

всегда достанет тех, кто поражен цараат*.” Это проклятие было заслуженным наказанием за прегрешение

Йоава, ибо цараат — это Небесное возмездие за пролитую кровь.

<> Осквернение Имени Всевышнего.

Это прегрешение влечет за собой суровую кару, ибо род людской существует лишь для того, чтобы освящать

Имя Всевышнего. Если мы действуем наоборот, то мы отрицаем самую цель нашего существования. Посему

на осквернившего Имя Неба обрушивается цараат — кара, которую считают такой же ужасной, как саму

смерть.

<> Возведение хулы на Всемогущего.

В царствование царя Шаула на евреев напали филистимляне. И был среди них могучий Гальят. Утром и

вечером выходил он на поле брани и бросал евреям вызов: “Изберите мужа из среды вашей, который вышел

бы на единоборство со мной. Если он победит, филистимляне станут вашими рабами; но ежели одолею я, то

вы, евреи, будете нашими рабами!”

В словах Гальята скрывался намек, который евреи прекрасно поняли: восклицая “Изберите мужа!”, он имел

в виду Самого Всемогущего, которого называют “Мужем Брани” (Шмот 15:3), и, таким образом,

подразумевалось: “Я сражаюсь и с вашим Б-гом тоже!”

Глядя на Гальята, испугались евреи, и никто не выходил на единоборство. И тогда юный пастух по имени

Давид пришел к царю Шаулу и сказал: “Я выйду против Гальята”. Удивился Шаул и сказал: “Ты еще

мальчик, а тот великий воин”. И сказал Давид: “Ашем поможет мне”. И он вышел против Гальята,

вооруженный только пращой и пятью камнями. Увидев его, Гальят стал насмехаться. Но Давид сказал ему:

“Я иду во Имя Ашема, Б-га воинства Израилева, на Которого ты возвел хулу. Пусть Ашем поразит тебя

сегодня цараат, дабы ты ослабел и пал в руки мои! И тогда все народы признают существование Ашема и

Его Особый Промысел о народе Израиля. Они увидят, что исход битвы решается не мечом и копьем, а

зависит от одного лишь Ашема!”

Молитва Давида сразу была принята — тело Гальята поразил цараат — наказание за богохульство — и силы

тут же покинули его. Давид метнул в него камень, попал великану в лоб и поверг его на землю. Тогда Давид

выхватил гальятов меч из ножен и отсек ему голову.

Когда филистимляне увидели, что их богатырь мертв, они обратились в бегство, а евреи преследовали их.

<> Обкрадывание людей (например, жульническое завышение цен на продаваемые товары).

Это преступление потому карается цараат, что его почти невозможно загладить, ибо укравший не знает,

кому он должен возместить убытки.

— Совершение человеком действий, превышающих его полномочия.

Узия, царь Йеуды, был праведен, пока жив был его учитель Зехария. Но после кончины своего ребе он

пренебрег изучением Торы и занялся возделыванием земли.

Привело это к тому, что он допустил ошибку в очень важном деле. Он возжелал воскурить в Храме

благовония, думая, что если воскурения совершит сам царь, то прибавится Славы Ашема. Однако на самом

деле всякому, кто не является коэном, запрещено выполнять служение.

Когда он вошел в Святилище, коэн Азария и восемьдесят других кознов преградили ему дорогу.

“Не тебе, Узия, воскурять благовония Ашему, — сказали они ему. — Только коэну — потомку Аарона,

прошедшему посвящение, разрешено делать это. Оставь это место, ибо ты преступаешь границу,

положенную тебе”.

Царь Узия разгневался и попытался пройти, невзирая на сказанное. Внезапно его лоб усыпали белые пятна

цараат. Это была несомненная небесная кара. Узия покинул Храм и поселился в отдалении от города. Так

как его цараат не проходил, он жил отшельником до самой своей смерти и не был погребен в царской

усыпальнице.

<> Самомнение.

Наши мудрецы полагают, что порок самомнения стоит в одном ряду с идолопоклонством. Их можно отнести

к одной и той же категории, ибо происходят они от одного и того же ложного воззрения — от предположения

грешника, что мир не наполнен Славой Всемогущего.

<> Злоречие.

Грех злоречия обычно наказывался цараат в самой тяжелой форме, потому что тот, кто его совершает,

отрицает основные идеи Торы.

Мириам, сестра Моше, была поражена цараат за злой язык. Она сказала: “Разве только с Моше говорил

Ашем? Разве не говорил Он также и с нами?” (Бемидбар 12:2). Не зависть подсказала ей эти слова. Она

ошибочно решила, что Моше стоит в одном ряду с другими пророками, а если так, то у него нет оснований

расставаться с женой. Напротив, он обязан жить с ней, как делали другие пророки.

Тем не менее ее слова были сочтены наговором, и цараат тут же поразил ее.

<> Дурной глаз, т.е. скаредность и зависть.

Цараат поражал дом скряги как прямое воздействие, мера за меру. Когда люди просили жадного человека,

чтобы он одолжил им что-нибудь из еды или вещей, он притворялся, будто у него ничего нет. Поэтому

цараат поражал стены его дома, после чего дом надо было очистить от всех вещей, и тогда все люди видели,

что жадный солгал им.

Один человек спросил у своего соседа:

— Не мог бы ты одолжить мне фунт пшеницы?

— Нет у меня пшеницы, — ответил тот.

— Ну, тогда ячменя, — сказал сосед.

— Нету, — повторил скряга.

— Может быть, ты дашь мне несколько фиников? — продолжал просить бедняк.

— Сожалею, но у меня нет ни одного, — ответил скряга и запер дверь.

Одна женщина спросила у другой:

— Можно мне одолжить твою палку от швабры?

— У меня ее нет, — ответила та.

Что же случалось с такими скаредными людьми во времена Храма? На их домах появлялись признаки

цараат, и коэн после осмотра приказывал вынести все пожитки наружу на всеобщее обозрение. “Не он ли

утверждал, что у него ничего нет? — говорили соседи, увидев ячмень, пшеницу и финики, — ну, конечно, он

жадностью и ложью навлек на себя проклятие цараат^.”

Отказ помочь ближнему пищей или вещами навлекает кару цараат, ибо Ашем создал людей для того, чтобы

они творили добро друг другу.

Мы указали десять перечисленных в мидраше грехов. Гемара (Аркин 15) добавляет к ним еще одно

прегрешение,

<> Принесение ложной клятвы.

За этот грех был поражен цараат Гехази, слуга пророка Элиши. Произошло это так.

Нааман, приближенный и военачальник царя Арама, заболел проказой.

В доме у Наамана служила маленькая девочка-еврейка, захваченная во время набега на Израиль. Она

посоветовала жене Наамана: “Если бы только мой господин мог посетить пророка в Шомроне, он исцелил

бы его от этой болезни!” Жена передала ее слова Нааману, а он повторил их царю Арама. Тот написал Ахаву,

царю Израиля, такое послание: “Я отправил к тебе слугу моего, Наамана, чтобы ты излечил его!” Царь

Арама полагал, что еврейский царь может приказать пророку исцелить Наамана.

Однако, когда Нааман явился с этим посланием, Ахав испугался и в отчаянии разодрал свои одежды. Ахав

был грешником, он не знался с пророком Элишей и не мог обратиться к нему за помощью. Он подумал, что

невыполнимое требование, которое содержится в письме, является для арамского царя предлогом напасть на

Израиль.

“Разве я Б-г, который может убивать или воскрешать, что царь посылает ко мне человека, дабы я излечил его

от болезни? — воскликнул Ахав. — Он просто ищет со мной ссоры!”

Элиша узнал об этом и послал Ахаву письмо, в котором говорилось: “Почему ты разодрал свои одежды?

Пусть Нааман придет ко мне, и он узнает, что есть пророк в Израиле!”

Слова Элиши означали, что чудо исцеления, которое он совершит, покажет миру, что Всемогущий пребывает

с еврейским народом.

Нааман направился к дому Элиши, и тот выслал навстречу ему человека, возвестившего от имени пророка:

“Ступай к реке Иордан, окунись в нее семь раз, и твоя плоть снова станет чистой!”

Услыхав это, Нааман разгневался. “Я думал, что пророк посмотрит на меня, произнесет несколько слов от

имени своего Б-га, и я буду исцелен, а он даже не вышел встретить меня. Чем Иордан выше рек Дамаскуса,

Аваны или Парпара? Купание в Иордане никак мне не поможет от проказы!”

Однако слуги стали умолять его послушаться Элишу. В конце концов Нааман согласился, проделал путь к

Иордану и семижды окунулся. После седьмого раза проказа исчезла с его тела, и кожа стала чистой, как у

младенца. Это было чудо, ибо проказа — ужасная болезнь, равносильная смерти, и тот, кто исцелялся от нее,

чувствовал себя воскресшим из мертвых.

Нааман возвратился назад к Элише и сказал: “Теперь я знаю, что нет на земле богов, кроме Б-га Израиля!

Прошу тебя, прими от меня дар: десять слитков серебра, шесть тысяч золотых монет и десять перемен

одежды!”

Но Элиша отказался. Он хотел, чтобы все поняли, что это было чудо, сотворенное Самим Всемогущим, а не

искусство врача, лечащего за плату.

Нааман признал Ашема как истинного Б-га и пообещал, что будет приносить ему жертвы. Для создания у

себя в стране жертвенника он приказал нагрузить своих ослов землей Эрец Исраэль.

Так Нааман стал пером — неевреем, обязавшимся соблюдать Семь Законов, данных потомкам Ноаха.

У Элиши был слуга по имени Гехази, человек хоть и ученый, но жадный и хитрый. Он догнал Наамана и

сказал ему: “Элиша послал меня сказать тебе: вернулись с горы Эфраим двое учеников. Дай для них слиток

серебра и две перемены одежды”. “Поклянись, что ты пришел от Элиши”, — сказал Нааман. И Гехази

поклялся. Тогда Нааман с радостью дал просимое. Когда Гехази вернулся к Элише, тот спросил его: “Откуда

ты пришел, Гехази?”

“Из места, ничем не примечательного”, — уклончиво ответил Гехази.

Но пророк, знавший правду, разгневался и сказал Гехази: “Коли ты мнишь, что нуждаешься в чем-либо из

принадлежавшего Нааману, я дам тебе завладеть этим! Получай же его проказу! Ты и твои сыновья никогда

не излечатся от нее!” И тут же Гехази и его сыновья покрылись пятнами цараат. (Сыновья были виновны в

том, что знали о преступлении, но не сопротивлялись ему.)