Ваикра

Запрещенные виды прорицательства

Запрещенные виды прорицательства

Тора предостерегает нас от занятия оккультными науками. В обсуждаемой сейчас главе упомянуты два

запрета:

1. Не прорицать о будущем.

2. Не объявлять то или иное время благоприятным или неблагоприятным для какого-либо начинания.

Объясним, что имеется в виду.

1. Нихуш — ворожба. Многие люди верят, что определенные события предвещают какую-то уготованную им

в будущем удачу или беду. Например, если кусок хлеба выпадет у них изо рта, или определенное животное

перейдет им дорогу, или они услышат крик ворона, то считают это плохим предзнаменованием. Некоторые

люди утверждают также: “Сегодня утром со мной случилось то-то и то-то, значит, сегодня мне денег не

заработать”. Человек, который действует, основываясь на такого вида предсказаниях будущего, нарушает

запрет ворожбы.

Корень “нхш” представляет собой также аббревиатуру названий трех животных, которых многие считают

дурными предвестниками:

нахаш — змея,

хулда — ласка,

шуаль — лисица.

Люди обычно делают предположения о будущем, если один из этих зверей перебежит им дорогу.

2. Меонен — определяющий благоприятное и неблагоприятное время. Некоторые люди полагают, что

определенные дни или часы дня благоприятствуют или неблагоприятствуют определенному делу. Поэтому

они воздерживаются от того, чтобы совершать некоторые действия в те или иные дни или часы; или же,

наоборот, настаивают на том, чтобы дело было начато именно в такой-то день или в такое-то время.

Поступающий так называется меонен: это слово образовано от корневого слова она (период времени) и

означает определение того или иного периода времени как благоприятного или неблагоприятного для

некоего начинания.

В Танахе мы находим несколько примеров того, как великие евреи полагались на предзнаменования, что

явно напоминает нихуш (ворожбу).

Когда евреи воевали с филистимлянами, сын царя Шаула Ионатан захотел спасти свой народ, неожиданно

напав на вражеское войско. Он предложил своему оруженосцу: “Давай нападем на филистимлян,

расположившихся в крепости, быть может, Всемогущий поможет нам, ибо для Него нет разницы, спасти ли

через многих или через немногих”. Ионатан не был уверен, одобряет ли Всемогущий его замысел. Посему

он решил установить это, положившись на предзнаменование.

“Мы внезапно появимся перед филистимскими дозорными, — сказал он оруженосцу, — и будем действовать

в зависимости от того, как они поведут себя. Если они крикнут нам: “Стойте на месте, пока мы не подойдем

к вам”, мы дальше не двинемся. Но если они скажут: “Идите сюда!”, то мы поднимемся и нападем на них.

Слова “Идите сюда!” будут знаком того, что Ашем предал филистимлян в наши руки”.

Когда Ионатан и его оруженосец внезапно появились перед вражескими дозорными, те стали насмехаться:

“Смотрите, израильтяне вылезли из дыр, в которые попрятались! Подойдите к нам, и мы быстро покажем

вам, как обстоит дело!”

Услыхав эти слова, Ионатан приказал оруженосцу: “Следуй за мной: Ашем предал их в наши руки”.

Они взобрались на холм и напали на филистимлян, поражая их направо и налево.

Филистимлян обуял великий страх. Выхватив мечи, они начали истреблять друг друга. Небольшое

израильское войско сумело перестроиться, и Б-г даровал им победу.

Было ли предзнаменование, на которое положился Ионатан, запрещено как нихуш.

Дело в том, что он и другие праведники, надеявшиеся на предзнаменования, — как, например, посланец

Авраама Элиэзер, у колодца выбравший жену для Ицхака, — могли так поступать, потому что на них

покоился руах акодеш — Дух Святости, и они смотрели на эти предзнаменования как на Откровения Свыше.

Их духовный уровень позволял им истолковывать происходящие события — то была низшая ступень

пророчества.

Авишай, сын Церуи, однажды тоже истолковал предзнаменование, о чем рассказывает следующая история:

Ашем сказал Давиду: “Из-за того, что ты остановился в Нове, были истреблены жители всего города. За этот

грех Шаула и его сыновей постигла смерть на поле битвы, а его советника Доэга — безвременная кончина.

Косвенной причиной всех этих прискорбных событий был ты, Давид. За это ты будешь наказан.

Предпочитаешь ли ты попасть в руки врага или пусть вместо тебя пострадают твои потомки?”

“Властелин Вселенной, — ответил Давид, — накажи лучше меня, а не моих детей”.

Таким образом было предопределено, что Давид попадет в руки филистимлян. Однажды, когда Давид

охотился, Сатан принял обличье оленя и заманил его далеко от израильского стана на территорию

филистимлян. Ослабевший и уставший Давид вдруг увидел перед собой внушающего ужас филистимского

великана Ишби из города Нова.

“Так вот кто прибежал ко мне сюда! — воскликнул великан. — Тот самый человек, что убил моего брата

Голиата!”

Он взмахнул копьем, и перепуганный Давид отпрянул на восемнадцать локтей. Их обоих обуял страх:

великан преисполнился благоговейного ужаса перед силой Давида, совершившего такой гигантский прыжок,

а Давид — перед той мощью, с какой его враг поднял свое копье.

“Хорошо бы, кто-нибудь из друзей пришел мне на помощь, — подумал Давид в страхе. — Одному мне не

одолеть этого великана”.

Его военачальник Авишай был далеко в израильском стане. Вдруг он увидел, что над его головой летит

голубка и в отчаянии бьет крыльями.

“Это знак, что царь в опасности!” — воскликнул Авишай. (Наш народ уподобляют голубке, а царь

представляет весь народ Израиля.)

Он побежал в том направлении, куда ушел Давид. Небо помогло Авишаю. Земля чудесным образом сжалась,

и в следующий миг он уже стоял рядом с Давидом. Вдвоем они одолели великана и убили его.

После этого происшествия приближенные Давида решили, что ему больше не следует покидать лагерь

одному, дабы не подвергать свою жизнь опасности, ибо такие чудеса случаются не всякий раз.

Авишай постиг значение появления голубки с помощью руах акодеш.

Мордехай тоже воспользовался предзнаменованиями, чтобы определить, спасет ли Всемогущий Свой народ

от убийственного замысла Амана.

Когда еврейские дети вышли из школы, Мордехай поспешил за ними, чтобы выяснить, какие стихи из Торы

учили они в тот день, и по этим стихам предугадать судьбу еврейского народа.

Аман видел, как он побежал за детьми, и последовал за ним, любопытствуя услышать, о чем Мордехай будет

с ними говорить.

“Какой стих учил ты сегодня?” — спросил Мордехай первого мальчика.

Тот ответил: “Мой ребе наставлял меня: “Не бойся внезапного ужаса и бедствия, происходящего от

грешников, когда оно придет” (Мишлей 3:25)”. (Из этого стиха Мордехай заключил, что Создатель избавит

праведников от меча Амана. Но все же он не был уверен, что Создатель пощадит весь народ, и поэтому

продолжал расспрашивать.)

Он повернулся ко второму мальчику и попросил его: “Пожалуйста, скажи мне и ты: что вы изучали сегодня?

Мальчик ответил: “Последний стих, который мы разбирали: “Замышляйте замыслы, но они разрушатся;

говорите слово, но оно не исполнится, ибо с нами Б-г (Йешаяу 8:10). (Из этих слов Мордехай заключил, что

козни Амана будут расстроены полностью — не пострадает ни один еврей. Но он хотел еще узнать,

уменьшит ли Всемогущий причитающуюся евреям награду из-за того, что для спасения всего народа Ему

наверняка придется сотворить великое чудо).

Он повернулся к третьему мальчику: “Из сегодняшних занятий какой урок ты вывел?” Мальчик сказал стих

(Йешаяу 46:4): “И до старости Я тот же, и до седины Я стерплю вас …и снесу … и избавлю вас”. (Мордехай

понял, что Ашем охранит весь еврейский народ и ничего не вычтет из их награды. Он спасет народ Израиля,

дабы стереть то ужасное поругание Его Имени, которое совершил Аман, заявивший: “Б-г состарился. Он

больше не в силах творить чудеса, как делал Он, когда истребил фараона, Сихона, Ога и тридцать одного

ханаанского царя”.)

Мордехай радостно засмеялся. Аман, который стоял рядом, но не мог понять их беседу, спросил, почему он

засмеялся. “Я только что узнал, что мне не надо бояться кровавого замысла, задуманного тобой против нас”,

— сказал ему Мордехай.

Аман рассвирепел. “Этих еврейских детей, — пригрозил он, — я истреблю первыми”.

Относился ли способ, с помощью которого Мордехай узнал будущее, к категории нихуш, запрещенной

ворожбы?

Алаха разрешает делать выводы на основе обращения к стиху Торы. Такое предсказание считается нижней

ступенью пророчества.