Ваикра

Минхат хавитин (ежедневное приношение первосвященника)

Минхат хавитин (ежедневное приношение первосвященника)

Первосвященник обязан был дважды в день приносить минху, называвшуюся Минхат хавитин и

оплачивавшуюся из его личных средств. Одну половину ее он приносил утром, а другую — в полдень. Он

приготовлял ее, смешивая масло с пшеничной мукой, разделял тесто на куски размером с маслину, посыпая

их солью и сжигая на жертвеннике вместе с пригоршней благовоний. Никому не разрешалось есть от этой

жертвы: она должна была быть сожжена вся целиком.

Абарбанель привел десять причин для объяснения того, почему от первосвященника требовалось ежедневно

приносить личную жертву. Приведем четыре из них:

<> Наши мудрецы учат: “Сперва укрась себя, а потом других” (Санхедрин 18). Это означает, что прежде, чем

укорять других, человеку следует усовершенствовать свои качества.

(Тем не менее человеку не следует считать себя свободным от мицвы порицания других из-за того, что он

чувствует себя виновным в тех же ошибках. См. раздел Кедошим, “Мицва порицать других”).

Если кто-то грешит тем же, за что укоряет других, они его не послушают. Пример такого отвергнутого укора

мы находим в разделе Берешит в истории Лемеха и его жен.

Лемех убил своего прадеда Каина и своего сына Тувал Каина. Поэтому жены его отказывались жить с ним,

боясь, что в виде наказания Всемогущий будет истреблять всякого ребенка, рожденного от Лемеха. Лемех

настаивал на том, что Ашем не сочтет его виновным, ибо он совершил эти два убийства непреднамеренно.

Он посоветовал им обратиться к Адаму, чтобы тот решил, кто прав. Адам сказал женам Лемеха: “Не вам

размышлять о том, какую кару может уготовить Всемогущий. Выполняйте мицву продолжения рода, а Ашем

сделает так, как Ему будет угодно!”

Однако жены Лемеха возразили ему: “Сперва исправься сам! Разве последние сто тридцать лет, после того,

как из-за тебя человечество было осуждено на смерть, ты не отдалился от своей жены?”

Адам признал правильность их довода и впоследствии соединился с Хавой.

Раба бар р. Уна владел лесом, росшим на берегу реки. Мудрецы сказали Рабе: “Сруби все деревья, так чтобы

идущие суда могли бы встать на якорь”. “Почему вы говорите это мне? — запротестовал он. — Лес с правой

и с левой стороны от моих владений принадлежит моему соседу. Он тоже не срубил ни одного дерева.

Предложите сначала ему сделать это!”

Но мудрецы сказали: “Сначала укрась себя (исправь свои собственные ошибки), а потом украшай других

(укоряй ближних)”.

Но в этом частном случае мудрецы освободили Рабу от обязанности вырубить деревья, так как он объяснил

им, что его сосед — нееврей и не будет расчищать берег от деревьев. Даже если бы Раба вырубил

принадлежащий ему лес, образовавшееся пространство все равно было бы недостаточным для устройства

причала.

Так как именно первосвященник должен был добиться прощения грехов для своего народа, было

справедливо, чтобы он сначала очистил себя.

Поэтому для искупления своих собственных прегрешений он ежедневно приносил жертву.

<> Жертва первосвященника побуждала грешников к раскаянию и очищению. Когда они видели, что даже

сам первосвященник ищет искупления с помощью жертвы, им становилось проще признать свои грехи.

<> Первосвященник жертвовал такую же минху, какую обычно приносили самые неимущие: она состояла

только из масла и пшеничной муки. Тем самым бедняка избавляли от чувства стыда — его дар был равен

дару первосвященника.

<> Ашем не стал сразу наказывать еврейский народ за грех золотого тельца; напротив, наказание было

растянуто во времени, совершаясь малыми порциями.

Первосвященник был потомком Аарона, согрешившего во время истории с золотым тельцом. Поэтому он

должен был ежедневно приносить жертву, чтобы защитить Израиль от пагубных последствий этого греха.