Ваикра

Законы о цараат - пример заботы Ашема о нас

Законы о цараат - пример заботы Ашема о нас

Иов был Б-гобоязненным мужем и жил в земле Уц. Сатан обвинил Иова, будто тот предан Всемогущему,

лишь пока он живет в покое и богатстве. И вот Сатану дано было разрешение испытать праведность Иова.

На Иова обрушились внезапные несчастья. Сперва он лишился всех своих денег и имущества, затем погибли

все его дети, и, наконец, все его тело покрылось язвами, и он стал тяжко страдать.

Иов не понимал, за что постигли его такие муки, и стал сомневаться в своем сердце, действительно ли

Ашем, правя миром, промышляет о каждом человеке.

Всемогущий дал Иову суровую отповедь за то, что тот, хоть и на миг, но усомнился в справедливости путей

Ашема. Создатель втолковал Иову, что, ошибись Он в мельчайшей детали, касающейся анатомии, химии или

биологии, и люди, и животные, да и вся вселенная распались бы на части.

Законы о цараат объясняются тем, что случайных событий не бывает. Даже появление волоска на

человеческом теле нельзя приписать случайному стечению обстоятельств. Наоборот, он появляется или не

появляется в зависимости от того, что предписано Б-жественной Волей. Если человек этого заслуживает, то

Ашем посылает ему признаки чистоты, если же нет — нечистоты.

Когда сыновья Яакова прибыли в Египет, Йосеф, египетский наместник, обвинил их в том, что они

соглядатаи, заточил Шимона в темницу и потребовал, чтобы они привели к нему своего младшего брата.

Столкнувшись с цепью несчастий, сыновья Яакова, родоначальники колен Израиля, не стали приписывать

их простому невезению. Напротив, они принялись доискиваться истинного смысла событий, обвиняя себя:

“Мы в самом деле виновны (в продаже Йосефа), посему и обрушилась на нас эта беда” (Берешит 42:21).

Когда они перепугались, обнаружив, что деньги вернулись в их сумы, они снова признали в этом руку

Ашема и вопросили: “Что это такое сотворил с нами Б-г?”

В действительности законы о цараат призваны усилить наше упование на Ашема.

Жил некогда коэн, знаток по определению цараат, и был он крайне беден. Он решил покинуть Землю

Израиля, чтобы поискать заработка в другом месте. Перед тем как уйти, он сказал жене: “Давай я обучу тебя

основам определения цараат, чтобы ты могла давать советы тем людям, которые придут к нам домой в мое

отсутствие. Ты можешь решить, болен человек или здоров, осмотрев желобки под его волосами. Каждый

корешок получает питание по своему собственному желобку. Если ты увидишь, что желобок под волосом

пересох, то это признак болезни, ибо здоровье или порча зависят от увлажнения этого особого желобка”.

Жена удивилась этим словам. “Если Ашем создал для каждого волоска свой источник питания, то уж тем

более Он приготовил такой источник для тебя, человека и главы семейства, который должен содержать своих

сыновей. Не покидай Святую Землю! Останься тут, и Создатель, конечно же, обеспечит тебя и здесь!”

Коэн послушал ее и остался, и Ашем помог ему обрести все необходимое.

Промысел Б-жий соотносится со степенью человеческого упования. Если человек полагает, что щедрость

Ашема дойдет до него лишь через посредство какого-либо свершаемого им труда, то для него будет

правильным заняться какой-либо деятельностью для добычи средств к существованию. В зависимости от

силы своего упования он может посвятить заработку меньше времени и усилий, а Торе — больше. Для

стоящего на самом высоком уровне мудреца, который целиком посвятил себя духовным занятиям и убежден,

что щедрость Ашема обеспечит его необходимым, было бы ошибкой отрывать хотя бы и самое ничтожное

время от изучения Торы ради чего-то другого.

Коэн, о котором говорится в этом мидраше, находился на самом высоком уровне упования. Его жена поняла,

что задуманная им поездка за пределы Эрец Исраэль понизила бы его духовный уровень. Поэтому она мудро

подвергла его замысел сомнению, и Ашем действительно обеспечил его всем необходимым, поскольку коэн

укрепился в своем уповании на Него.

ХОВОТ алввавот перечисляет десять уровней упования; человек в своей жизни обычно проходит каждый, но

лишь на последнем он может достичь совершенства.

1. Младенцу знакомо лишь ощущение защищенности и питание, исходящее от матери.

2. Пока ребенок мал, весь мир сосредоточен для него в матери, и он считает ее высшим источником силы и

уверенности.

3. Вырастая, ребенок начинает понимать, что его семья, и мать в том числе, зависит от поддержки отца, и он

переносит на него свое упование.

4. Подросток более самонадеян. Зачастую он проходит через этап, когда ему кажется, что он — хозяин своей

судьбы, что жизнь его сложится в зависимости от выбранного занятия, от его энергии и способностей.

5. Или же он полагается на других людей, считая, что его жизнь определяется ими.

6. Но рано или поздно он понимает, что в жизни есть сферы, не подвластные человеку, как например,

неудачи, болезни, личные и общие несчастья и т.д.

В беде он начинает уповать на Всемогущего, умоляя, чтобы Тот избавил его от зла. Однако такое упование

несовершенно и было осуждено пророком, сказавшим: “А во время бедствия своего будут говорить: “Встань

и спаси нас” (Ирмеяу 2:27).

7. На более высоком уровне осознания истины человек отказывается подвергать себя опасности ради

заработка или заниматься вредным для здоровья ремеслом, уповая на то, что Ашем обеспечит его всем

необходимым.

8. На еще более высоком уровне человек вообще не верит в земные причины, понимая, что не они влияют на

его жизнь.

Один лишь Ашем — причина всему, что происходит. Человек, осознавший это, занимается торговлей или

ремеслом только лишь из уважения к желанию Всемогущего, чтобы люди делали какую-нибудь работу, а не

сидели в праздности.

9. По мере того, как его понимание углубляется, человек осознает, что одно занятие не принесет ему

заработка больше, чем другое, и что все сферы его жизни — имущественное положение, здоровье и прочее

— Ашем устроил наилучшим образом. Поэтому он всегда будет благодарить и благословлять Ашема за

горести, равно как и за удачи, и никогда не возжелает себе иного жребия.

10. И, наконец, наивысшее совершенство заключается в том, что человек полностью осознает скоротечность

земной жизни и всех мирских занятий и понимает, как велик Мир Грядущий, который продлится вечно.

Такой человек существует тем, что размышляет о Величии Ашема, занимается изучением Торы и не

напрягает свои силы в мирских делах, ибо уповает на то, что Всемогущий обеспечит его всем необходимым.

Такое отношение к жизни делает человека принадлежащим Миру Грядущему.