Ваикра

Мицва солить каждую жертву. Мицва возвращения украденного предмета.

Мицва солить каждую жертву

Тора указывает: “Всякую жертву надо солить”. Эта мицва подчеркивается дополнительной запрещающей

заповедью: “Не допускай, чтобы жертва возлагалась на алтарь непосоленной” (2:13).

Жертвенных животных посыпали солью на пандусе жертвенника.

Жертвенных птиц и принесенную минху солили на вершине жертвенника.

Повеление Всемогущего о том, что жертвы надо посыпать солью, восходит к клятве, которую Он дал в

период Шести Дней Творения. Когда на второй день Творения Он разделил воды на верхние и нижние,

нижние, отделяясь, заплакали: “Горе нам, ибо мы не удостоились пребывать в высших сферах, вблизи от

Создателя!” Пренебрегая повелением Всемогущего, они стали подниматься к небу, пока Всемогущий не

заставил их снова спуститься. Но при этом Он пообещал: “Потому что вы вели себя так в Мою честь, вас

будут лить на жертвенник каждый Суккот при церемонии возлияния воды, и вы будете представлены солью

на жертвах”.

Мир на одну треть состоит из населенной территории, на одну треть — из пустыни и на одну треть — из

воды. Ангел Моря пожаловался: “Властелин Вселенной, Твоя Тора была дана в пустыне, Твой Храм был

построен на заселенной земле, только море осталось ни при чем!” Тогда Ашем пообещал ему: морской

солью будут евреи посыпать приносимые жертвы.

Оба приведенных мидраша показывают, что вся вселенная стремится участвовать в прославлении Создателя.

Она была создана для освящения Его Имени и продолжает существовать для достижения цели своего бытия.

Это должно привести нас к мысли, что человеку, венцу Творения, предоставлены наибольшие возможности

освятить Его Имя.

Он достигает в жизни истинной реализации своих сил, только если поднимается до задачи, ради которой был

явлен на свет, — задачи изучения Торы и выполнения ее мицвот.

Мицва возвращения украденного предмета

Тора велит, чтобы человек, укравший какой-либо предмет, не смел пользоваться им, а вернул его владельцу.

Однако, если вор уже употребил украденное, он должен выплатить его двойную стоимость.

Заповедь о возвращении украденной вещи относится только к тем предметам, которые стоят не меньше

одной пруты (около двух центов). Предметы, оцененные меньше, чем в пруту, не требуется отдавать, хотя их

тоже запрещено воровать.

Почему закон, касающийся возвращения украденных предметов, находится в Торе между законами о

жертвоприношениях (5:23)? Тора хочет научить нас, что нельзя рассуждать так: “Буду воровать и грабить, а

потом принесу жертву и получу прощение”. Всемогущий говорит: “Знай, что Я — Ашем, ненавижу

воровство!” (То же справедливо в отношении милостыни, полученной нечестным путем, или жизненно

необходимого заработка — с нарушением принципов Торы).

Ниже следует краткое изложение основных законов о жертвоприношениях.

Жертвы делятся на две категории: кодшей кодашим и кодашим калим.

Кодшей кодашим (в высшей степени святые) разрешалось съедать только во внутреннем дворе Храма и

только мужчинам-коэнам. Резать их надо было на северной стороне жертвенника.

Кодашим калим (менее святые жертвы). Святость этих жертв была меньшей, и кознам и их семьям

разрешалось съедать эти жертвы где угодно в пределах Иерусалима. Резать их дозволялось в любом месте

Храмового двора.

Кодшей кодашим:

1) ола,

2) хатат,

3) ашам,

4) шламим от общины,

5) приношение минхи,

Кодашим калим:

1) шламим от отдельного человека,

2) животное-первенец мужского пола,

3) десятина скота,

4) года — жертва благодарения,

5) пасхальная жертва.

Теперь мы перегруппируем виды жертв по принципу добровольности-обязательности.

Добровольные жертвы:

1) ола,

2) шламим,

3) приношения минхи.

Обязательные жертвы:

1) хатат,

2) ашам,

3) первенец скота,

4) десятина скота,

5) пасхальная жертва,

6) года — благодарственная жертва,

7) ежедневное приношение минхи Первосвященником,

8) жертва посвящения от коэна,

9) жертва от прокаженного,

10) жертвы от зава, от завы (имеющих истечения из тела) и от беременной женщины,

11) общинные жертвы.