Ваикра

Неурожай из-за засухи. Ущерб от животных. Вражеская осада, ведущая к смерти и голоду

Неурожай из-за засухи

Всемогущий заявляет далее: “Сделаю ваше небо как железо и вашу землю как медь!” (26:19).

Это проклятие ужаснее, чем похожее на него, провозглашенное в книге Дварим (28:23): “И станет твое небо,

что над твоею головою, медью, а земля, что под тобою, — железом”.

То проклятие подразумевает, что небеса останутся небесами, хотя и медными, все же они дадут немного

влаги, а земля, хоть и не будет рожать, тем не менее, подобно железу, сохранит урожай, который

окончательно высохнет.

Но проклятие в нашей главе пророчит худшее. Небо уподобится железу, не выделяющему ни капли влаги.

Земля же станет влажной — подобно меди, которая запотевает, — и потому плоды станут гнить.

“Не стану Я внимать молитвам цадиков из вашей среды, которые будут умолять Меня послать дождь, пока

вы не исправите свои пути”.

Рейш-Лакиш учил: “Из-за грехов еврейского народа страдает весь мир.

Если бы языческие народы знали, что причиной их страданий являются прегрешения евреев, то они бы

приставили к каждому еврею двух стражников, чтобы заставлять его соблюдать Тору”.

Тора заявляет, что из-за прегрешений евреев небеса не дадут дождя. То же самое провозгласил пророк

(Хагай 1:10): “Поэтому небо закрылось и не дает вам росы”.

Но если евреи будут праведны, то Б-г благословит весь мир; как обещал Он Аврааму: “Через твое семя все

народы земли будут благословенны”.

“И будет истощаться попусту ваша сила” (26:20).

“Будете сеять, пропалывать посевы, очищать их от тернов и запахивать свои поля. Но после всех этих

тяжких трудов не даст земля своих произрастаний во время жатвы, ибо засуха уничтожит всходы. И не

пожнете вы даже по своим семенам”.

Это проклятие простирается и на другие случаи “истощения сил попусту”. Например, еврей вырастил дочь и

теперь выдает ее замуж. Но еще до окончания свадебных дней она умрет.

“И деревья земли не дадут своих плодов” (там же).

Это проклятие означает:

1. Почва будет проклята, и потому плоды не созреют в свое время.

2. Когда же они наконец созреют, дерево сбросит все свои созревшие плоды, и станут они негодными в

пищу.

Ущерб от животных

“Если припишете вы все прежние проклятия простому совпадению и станете утверждать: “Причиной им не

наши грехи, а природные бедствия”, то поразят вас последующие кары”.

Раши перечисляет в этом ряду семь проклятий (26:21-22): 1. Ущерб от домашнего скота. 2. Ущерб от диких

зверей. 3. Ядовитые змеи (упомянутые в связи со схожим проклятием, содержащимся в Дварим 32:24). 4.

Животные, истребляющие детей. 5. Звери, истребляющие скот. 6. Звери, убивающие евреев прямо в домах. 7.

Запустение на дорогах.

“Я пошлю на вас полевых зверей, и они растерзают ваших детей, истребят ваш скот и войдут в ваши дома,

чтобы напасть на вас.

Останется вас из тысячи — сто, а из ста — один.

И даже домашние животные станут поражать вас”.

Наши мудрецы рассказывают, что случались времена, когда в Эрец Исраэль быки и ослы насмерть кусали

людей.

“И все дороги ваши, большие и малые, станут безлюдными, ибо ни один путник не осмелится ходить по

ним”.

Причиной тому, что дикие звери начинают свирепствовать, являются такие прегрешения:

<> Пустая глупая клятва. Например, клятва в том, что такой-то мужчина на самом деле женщина.

<> Ложная клятва. Например, заверение в том, что некое ложное утверждение на самом деле истинно.

<> Хилул Ашем (осквернение Имени Б-га).

<> Осквернение Шабата.

Вражеская осада, ведущая к смерти и голоду

“Если вы станете утверждать, что все прежние несчастья были простым совпадением, и поэтому не примете

их к сердцу, то постигнут вас и другие проклятия”.

Раши (26:26) дает такой перечень следующих семи проклятий: 1. Меч. 2. Осада. 3. Язва. 4. Сокрушение

хлебной опоры. 5. Нехватка дров. 6. Сыпучий хлеб. 7. Проклятие чреву. Раши поясняет, что стих “И будете

преданы в руки врага” (26:25) — это не отдельное проклятие, а часть проклятия мечом.

“Я отомщу за нарушение Моего завета Торы. За этот грех Я навлеку на вас меч, и вражьи полчища нападут

на вас”.

“Соберетесь в ваших городах” (26:25), страшась вражеской осады.

“И Я пошлю язву в вашу среду” (там же).

“И в ваших городах ваша жизнь будет в смертельной опасности”.

“Будете преданы в руки врага” (там же).

“Наконец, неизбежно попадете в руки врага, когда станете выносить умерщвленных язвою для погребения”.

Это проклятие сбылось во время осады Иерусалима.

По еврейскому закону труп нельзя оставлять в Иерусалиме на ночь. Потому каждый день евреи выносили

своих мертвецов за городские стены, чтобы хоронить их там. Когда они выходили за пределы города, на них

нападали враги и многих убивали.

“Внутри города положение ухудшится”.

“Сокрушу у вас хлебную опору” (26:26). Проклятие означает, что все припасы придут к концу, — это худшее

из проклятий.

“Десять женщин будут печь хлеб в одной печи” (там же).

Дров тоже не будет хватать, и поэтому десять женщин будут делить одну печь. “И придется им вместе

собирать хлеб, чтобы взвесить его”.

На муку, из которой будут печь хлеб, пойдет гнилое зерно, и при выпечке хлеб станет крошиться. Скверное

тесто даст не цельные хлебы, а крошки, которые женщины будут собирать и взвешивать, чтобы поделить

между собой.

“И будете есть и не насытитесь”.

Это — отдельное проклятие. Оно означает: “И даже над едой, которую станете есть, будет тяготеть

проклятие. Сколько бы ни съели, не ощутить вам сытости”.

Проклятие о недостатке еды сбылось при разрушении обоих Храмов. Когда перед разрушением Второго

Храма Иерусалим был осажден римлянами, произошло вот что:

Тремя сказочно богатыми мужами славился Иерусалим. Первого звали Накдимон бен Гурион. Такое имя

было дано ему потому, что однажды из-за его молитвы Всемогущий сделал так, что солнце снова вышло

сразу после заката (имя Накдимон происходит от накад, “светить”). Второй, Бен Кальба Савуа, получил свое

имя за гостеприимство; оно означало, что всякий нищий, входивший в его дом голодным, как пес, уходил

сытым. Третьим был Бен Цицит Акесет. Бен Цицит означает, что когда он выходил из дома, перед ним

раскатывали ковер, дабы цицит (кисти) его одежды не коснулись земли. Акесет намекает на то, что всякий

раз, когда он бывал в Риме, в императорском дворце, его кресло ставили рядом с креслами римских вельмож.

Эти трое обещали предоставить свои богатства в распоряжение осажденного города. Один снабдил его

пшеницей и ячменем, второй — питьем, третий — дровами. Их богатства были так огромны, что с

закупленными ими припасами город мог бы продержаться двадцать один год.

Однако нашлись среди народа бирьоним, воинствующие евреи, отказавшиеся следовать совету мудрецов

подчиниться Риму. Они жаждали войны, и для этого подожгли склады с припасами. И тогда в Иерусалим

вошли голод и нужда. Голод усиливался до тех пор, пока даже богатейшие из горожан не остались без куска

хлеба.

Мудрец р. Йоханан бен Закай ходил по улицам и видел, как люди делали себе похлебку из соломы и ели ее.

При разрушении Первого Храма у имущих, несмотря на всеобщие лишения, еще оставалось немного пищи.

Во время разрушения Второго Храма даже знатные евреи умирали от голода.

В начале осады Иерусалима богатые евреи спускали римлянам с городских стен корзины, полные золота, а

поднимали наверх еду. За каждую корзину золота римляне давали корзину мяса. Позднее они брали золото и

возвращали корзину соломы. Изголодавшиеся евреи варили солому и пили получавшийся отвар.

Наконец, римляне стали забирать золото и возвращать корзины пустыми.

Какие грехи навлекают на нас смерть от меча, осады и голода?

Это кара за извращение справедливости и отказ изучать Тору.