Ваикра

Мицва почитать родителей

Мицва почитать родителей

В разделе, который мы обсуждаем, сказано (19:3): “Бойтесь каждый своей матери и своего отца”. Десять же

Заповедей дают нам наставление: “Чти своего отца и свою мать!”

Какова разница между “бояться” и “чтить”?

<> “Бояться” означает не противоречить словам родителей и не подтверждать их слова, произнося:

“Мой отец говорит верно”. Нельзя стоять или сидеть на месте, которое особо отведено для кого-то из

родителей. Мицва требует даже большего: если отец или мать при людях подойдет к своему сыну (или

дочери), разорвет на нем одежду, оскорбит или ударит его, то нельзя выставить родителей на позор или как-

либо причинить им огорчение. Следует снести обиду молча, убоявшись Всемогущего, давшего нам эту

заповедь. (Однако если родитель причиняет своему отпрыску убытки, то разрешается призвать его в бейт

дин — раввинский суд).

— “Чтить” означает, что дети должны смотреть за тем, чтобы их родители были обеспечены едой, питьем и

одеждой, и заботиться обо всех их нуждах.

Почему же, когда Тора повелевает бояться родителей, мать названа прежде отца, в то время как в стихе, где

говорится об обязанности чтить своих родителей, отец назван первым?

На самом деле мы должны почитать родителей и благоговеть перед ними одинаково. (Но если мать и отец

одновременно дают своему ребенку разные поручения, то он должен сперва выполнить поручение отца, ибо

мать тоже обязана чтить своего мужа). Однако, как правило, дети боятся матери меньше, чем отца, и поэтому

Тора в данном случае ставит мать на первое место. С другой стороны, ребенку от природы свойственно

чтить мать больше, чем отца, и потому в Торе, когда дается повеление чтить своих родителей, отец

поставлен на первое место.

Хотя буквально слова этого стиха гласят: “Всякий мужчина должен бояться…” — мицва относится как к

сыну, так и к дочери. Однако, если замужняя женщина получает противоположные повеления от мужа и от

родителей, она обязана выполнить желание своего мужа прежде родительской воли. Поэтому Тора

употребляет здесь слово “мужчина” — дабы научить нас, что мужчина всегда должен слушаться своих

родителей, в то время как женщина, выйдя замуж, подчиняется прежде всего своему мужу.

В выполнении заповеди чтить своих родителей Нафтали превосходил остальных сыновей Яакова. Всякий

раз, когда отец посылал его с каким-нибудь поручением, он мобилизовал все силы, чтобы исполнить

поручение как можно быстрее. Усилия, которые посвящал он выполнению отцовских желаний, граничили со

сверхчеловеческими. Приверженность заповеди чтить родителей заставляла его исполнять каждое

следующее поручение с такой энергией, как будто оно было первым. Поэтому Яаков, благословляя в

последний раз своих сыновей, восхвалил Нафтали как “прыткую лань” (Берешит 49:21).

Кроме того, Нафтали всегда обращался к отцу своему Яакову с такой исключительной учтивостью, как если

бы он обращался к царю. Поэтому слова его были приятны отцу, восхвалившему его (см. там же):

“Говорящий изящные речи”.

Полученная Нафтали по заслугам награда мида кенегед мида (мера за меру) состояла из двух частей:

<> Он удостоился в Эрец Исраэль удела, в котором плоды созревали так же быстро, как бегал он, выполняя

отцовские поручения.

<> Другую награду — мида кенегед мида — получили его потомки в эпоху Судей.

Во времена пророчицы Деворы, когда во главе войска ею был поставлен Барак из колена Нафтали, хананеи

притесняли евреев.

Ханаанский полководец Сисра собрал огромное войско, состоящее из пехоты и девятисот железных

колесниц. У Барака и Деворы было сравнительно небольшое войско из десяти тысяч евреев, которым не

хватало исправного снаряжения.

Но Всемогущий устроил так, что вражеские силы были чудесным образом наголову разбиты за один день и

их военачальник Сисра убит.

Всевышний послал евреям это скорое избавление через Барака, потомка Нафтали, мерой за меру — в

заслугу Нафтали, всегда проворного в исполнении отцовских поручений.

Стих, заповедующий нам бояться родителей (Ваикра 19:3), заключается словами: “Но Мои шабаты

соблюдайте: Я Ашем, ваш Б-г”. Такое завершение учит нас, что если родители велят своему отпрыску

преступить законы Торы, например, осквернить шабат, должно пренебречь их волей. Ашем говорит: “Я Б-г и

ваш, и отцов ваших. Посему Мои Б-жественные повеления имеют наивысшую власть”.

Наши мудрецы особо упоминают случай, когда сын хочет изучать Тору в ешиве (что, как он считает,

принесет ему пользу), а отец не соглашается с ним. В таких обстоятельствах сын не должен слушаться отца.

Заповедь изучать Тору пересиливает заповедь о почитании родителей.

После того, как братья продали Йосефа, он двадцать два года провел вдали от отца. Все это время Яаков

безутешно горевал по пропавшему сыну и оплакивал его. Эти страдания были Небесным возмездием, мера

за меру, за то, что Яаков на двадцать два года, которые он провел в доме Лавана, разлучился со своим отцом

Ицхаком. Раз Яаков двадцать два года не в состоянии был почитать своих отца и мать, Создатель устроил

так, что Йосеф был разлучен с ними на то же самое время.

Однако Всевышний не стал наказывать Яакова за то, что тот провел вдали от родителей еще четырнадцать

лет, изучая Тору в ешиве Шема и Эвера, ибо эта мицва — чтить родителей — отступает перед заповедью

изучения Торы.