Ваикра

БЕАР. Шмита (Субботний год)

Шмита (Субботний год)

Из всех лет наиболее ценен седьмой, ибо сказано (Шмот 23:11): “А в седьмой год (год шмиты) дай ей

отдохнуть, оставь ее невозделанной”.

То же самое в семилетних циклах: седьмой цикл отличен от прочих, ибо сказано (Ваикра 25:10): “И святите

пятидесятый год (йовель)”.

Это утверждение вызывает вопрос, ибо год йовель следует на самом деле после седьмого семилетнего цикла.

Мудрецы поясняют: “Сорок девятый год обретает дополнительную святость, ибо за ним следует святой год.

Ведь известно, что сосед святого человека (или святой вещи) тоже возвышается”.

Замечено людьми, что Ашем выделяет в ряду вещей или людей все, что стоит на седьмом месте. Это наше

наблюдение подтверждается многочисленными примерами:

<> Существует семь небес: 1) Шамаим; 2) Шамей Ашамаим; 3) Ракиа; 4) Шехаким; 5) Зевул; 6) Маон; 7)

Аравот. Из них седьмое небо, Аравот, милее всех сердцу Ашема, и поэтому Всемогущий избрал его Своим

обиталищем.

<> Мир разделен на семь областей: 1) Эрещ 2) Адама; 3) Арка; 4) Гей; 5) Ция; 6) Нешия; 7) Тевель. Из них

седьмая — Тевель (ее другое название — Эрец Исраэль) — самая важная.

Тиферет Цион истолковывает названия этих областей так:

1. Эрец — общее название всех стран с теплым климатом, в которых плоды созревают быстро (слово эрец

связывается со словом рац, спешить, ибо плоды в этих странах созревают за короткое время).

2. Адама — название, обозначающее страны с холодным климатом (ибо буквально слово адама означает

“смерзшиеся комья земли”).

3. Под именем Арка имеются в виду жаркие страны, в которых плоды вянут и высыхают из-за чрезмерной

жары (слово арка происходит от рейк, пустой).

Эти три названия относятся к населенным областям. Следующие три именуют пустынные края.

4. Гей, долина — обозначает необитаемые места, расположенные так низко, что там слишком мало солнца

для произрастания растительности.

5. Ция, пустошь — так называются пустыни, которые, хотя и неплодоносны (ция также означает “лишенный

плодов”), но соседствуют с возделываемыми землями (поэтому через них проходят путники).

6. Нешия — пустынные земли, покинутые людьми (нешия означает “заброшенный”) и дающие пристанище

лишь диким зверям.

Наши мудрецы объясняют, что земля на одну треть состоит из населенных областей, на одну треть —

пустынь и на одну треть — из морей. Первые три названия в мидраше относятся к обитаемым краям,

следующие три — к безлюдным.

Седьмое название — имя страны, которая пользуется особым статусом:

7. Тевель — Эрец Исраэль, Страна Израиля, которая потому носит имя Тевель, что в плодах этой страны

сочетаются вкус и аромат плодов всего мира (Тевель связывается со словом метубелет — пряный,

ароматный). Благодаря своей святости, Эрец Исраэль является сердцевиной мира, вокруг которой

расположены все остальные страны — подобно тому, как кожура окружает плод. Поэтому Тевель — седьмая

по порядку из земных областей.

— Наибольших почестей из всех вождей людских поколений удостоился седьмой по счету. Первыми семью

руководителями людского рода были: 1) Адам, 2) Шет, 3) Энош, 4) Кенан, 5) Маалель, 6) Йеред, 7) Ханох.

Есть упоминания о том, что Ханох поднялся на Небо, живым войдя в Ган Эден. Он был самым мудрым

человеком после Адама, поскольку получил все Б-жественные уставы от своих праотцев и, опираясь на эти

уставы, достиг высочайшего духовного уровня. Однако все эти вожди не смогли благотворно повлиять на

людской род, поэтому они и не считаются праотцами мира, — в отличие от Авраама.

<> Среди наших праотцев и строителей еврейского народа семеро превосходили всех остальных: 1) Авраам,

2) Ицхак, 3) Яаков, 4) Леви, 5) Кеат, 6) Амрам, 7) Моше. Но из них лишь один Моше найден был достойным

получить Тору.

<> Из семи сыновей Ишая царем был избран седьмой; как сказано (II Диврей Аямим 2:15): “А Давид был

седьмым”.

<> Из всех дней недели святым объявлен седьмой день; как сказано (Берешит 2:3): “И благословил Б-г

седьмой день и освятил его”.

<> Тишри, седьмой из месяцев, — особый. В этом месяце был сотворен мир, и в этом месяце вершится суд

над делами всего года.

Хинух (326) приводит еще несколько примеров таких “семерок”:

Песах и Суккот длятся семь дней. Шавуот начинается после отсчитывания семи недель. Билам (человек

весьма мудрый, хотя и злодей) воздвиг семь алтарей. Некоторые из мудрецов утверждают, что ивритское

слово швуа (клятва) родственно слову шева (семь), и что именно поэтому Авраам дал Авимелеху семь овец

(Берешит 21:29).

Что делает число семь столь замечательным?

Это число символизирует Тору, которая, по одному из мнений, состоит из семи частей. Поскольку Тора

является целью бытия, число семь символизирует также нравственную цель и основные ценности общины.

Отсчитывать года и объявлять каждый седьмой из них годом шмиты (субботним) было одной из задач

Санхедрина.

Первым годом, который Санхедрин объявил шмитой, был двадцать первый год от вступления сынов Израиля

в свою Землю.

Мицва о шмите начала действовать после завоевания Земли и ее раздела между коленами, что заняло в

общей сложности четырнадцать лет. Отсчет начался с пятнадцатого года, поэтому двадцать первый год от

вступления в Эрец Исраэль был первым годом шмиты.

Отсчет продолжался 436 лет, пока евреи не были изгнаны в Вавилон. За это время года шмиты отмечались

шестьдесят два раза.

В нескольких общих словах законы о шмите таковы:

<> На время шмиты отменяется всякая собственность на урожай полей и виноградников. Доступ к урожаю

открыт для всех, поэтому бедняки и даже животные могут пользоваться им. Владелец тоже может есть от

плодов своего поля наравне со всеми и брать себе домой столько, сколько нужно для дневного пропитания,

но он не может собрать весь урожай целиком, ибо это означало бы, что он претендует на владение им.

<> Шмита — год отдыха от земледельческих работ. В этот год запрещается сажать, сеять, косить и жать.

Разрешены только те оговоренные алахой работы, которые необходимы, чтобы растения не погибли.

К сведению жителей Эрец Исраэль, имеющих свой сад: даже в декоративных садах нельзя ухаживать за

деревьями и газонами так же, как в прочие годы. Разрешается только поливать их, чтобы они не засохли. Для

выяснения деталей этого закона следует обратиться к алахическим авторитетам Эрец Исраэль.

<> Наши мудрецы постановили, что в шмиту нельзя собирать даже сфихим (самосевки или дикорастущие

плоды и травы). Почему? Чтобы землевладельцы не стали в этот год сеять, а затем утверждать, что всходы

проросли сами.

<> Зман биур, время ликвидации. Человеку, собравшему с поля часть урожая, чтобы пользоваться им у себя

дома, не разрешается хранить собранное сколь угодно долго. В определенное время года он обязан удалить

оставшуюся у него часть из своего дома или хранилища с тем, чтобы другие люди или бедняки могли им

пользоваться.

Время ликвидации для разных плодов и растений различно. Оно совпадает с наступлением такой поры,

когда соответствующий вид уже нельзя найти на полях.

<> Все плоды и растения, созревшие и проросшие в год шмиты, обладают святостью. Поэтому алаха

объявляет, что с ними надо обходиться как со святой вещью. Например, ни одного куска от такого плода

нельзя выбросить вместе с обычным мусором.

<> Из-за их святости продукты урожая года шмиты нельзя продавать ради наживы (даже по окончании года

шмиты, ибо их святость вечна), и, согласно многим законоучителям, нельзя вывозить за пределы Эрец

Исраэль.

Потребители импортируемых из Эрец Исраэль продуктов должны удостовериться, не покупают ли они что-

либо из урожая шмиты. Свежие продукты такого урожая обычно прибывают в другие страны или в сам год

шмиты, или сразу за ним; консервированные продукты продаются даже годы спустя.

Все вышеупомянутые законы действительны и сегодня.

Всемогущий обещает, что того, кто не обрабатывает свои поля в год шмиты, Он одарит щедрыми

благословениями, дав пищу и на этот год, и на последующие. Поэтому тот, кто обрабатывает свои поля в год

шмиты, тем самым показывает, что он мало уповает на Всемогущего (подобно еврею, который работает в

шабат, ибо слабо верит в то, что Б-г даст ему все необходимое, если он воздержится от работы).

Пророк Ирмеяу провозгласил: “Говорит Ашем: “Проклятье тому, кто уповает на человека, кто смертному

приписывает свой успех, — занимаясь пахотой и жатвой в год шмиты,— и сердце которого удаляется от

Ашема”. Ведь Ашем обещал излить Свои благословения на урожай шестого года, чтобы его хватило на

грядущие годы” (Раши, Ирмеяу 17:5).

Законы о шмите выражают фундаментальные принципы Торы:

1. Соблюдая их, мы признаем, что не люди владеют Землей. Ашем заповедал нам: “Отдыхайте в седьмой год,

чтобы вы знали, что Земля — моя”.

2. В год шмиты еврей-земледелец вынужден обращаться прямо к Ашему и умолять, чтобы Тот даровал ему

пропитание, ибо ему запрещено добывать свой хлеб своим трудом. Тем самым он приходит к пониманию

того, что даже в те шесть лет, когда возделывать землю разрешено, он пожинает урожай лишь благодаря

промыслу Всемогущего, а не в результате своего труда.

Еврею нельзя становиться самонадеянным и считать, что его преуспеяние зависит от труда его собственных

рук (см. Дварим 8:17). Он должен сознавать два факта:

1) Плодородие почвы и обильность урожая определяется неподвластными ему обстоятельствами:

выпадением дождя, жарой или холодом и т.д. Ашем может наслать на урожай насекомых либо целиком

уничтожить его каким-нибудь иным способом, — если Он того захочет.

2) Само произрастание урожая не есть неминуемое следствие посева. Ничто не может расти, цвести,

развиваться и даже просто существовать без Воли Всемогущего. Отлучи Он хоть на мгновение Свою

животворную Волю от какого угодно предмета или твари, и этот предмет или тварь тут же перестанет

существовать.

Не от рода занятий человека зависит, проживет ли этот человек свою жизнь в достатке или нищете. Это

Ашем наделяет всех нас земными благами — в той мере, в какой сочтет нужным. Поэтому каждый из нас

должен просить Того, Кто один владеет всеми богатствами, даровать ему все необходимое.

Предостережение, которое посылает нам шмита, относится не только к еврею-земледельцу, но равным

образом и к лавочнику, фабриканту, коммерсанту, человеку свободной профессии или рабочему. Ни на какой

ступени своей карьеры он не должен впадать в ошибку и считать, что именно его труд, его усилия дают ему

средства к существованию. Парнаса не исходит ни от его торговли, ни от его фабрики, ни от его

работодателя.

Ниспосланием ему паряасы ведает лишь Единый, Тот, Кто определяет, быть ли всем усилиям человека

успешными. Каким бы неистовым ни было его стремление к успеху в своих делах, его замыслы будут

разрушены и старания обращены в ничто, если Небо не захочет даровать ему этот успех. И наоборот, если

Небо решит дать ему преуспеяние, то он добьется его и самыми незначительными усилиями.

3. Всемогущий для того пожелал сделать год шмиты свободным от труда, чтобы еврейские земледельцы

посвятили его изучению Торы. Подобно тому как Он запретил нам работать в шабат, чтобы мы посвятили

этот день Ему, положил Он каждому седьмому году быть годом усиленного изучения Торы.

Теилим (103:20) восхваляют тех, кто “крепок силой, кто исполняет Его слово”. Этот стих имеет в виду

всякого еврея, соблюдающего мицву о шмите — одну из самых трудных для исполнения.

Земледелец вынужден отложить свои орудия и пассивно наблюдать, как опустошаются его поля и

виноградники. И это продолжается не неделю, не месяц, а целый год! Заметьте, хотя его нивы бесплодны, он

платит государству свой обычный налог. И тем не менее он не жалуется, но с радостью выполняет эту мицву.

Есть ли кто-нибудь, кто привержен Торе сильнее его?